古典文学の傑作『論衡』：第6巻。火虚全文

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」というタイトルです。そこで、次の興味深い歴史編集者が、第 6 巻の災難と虚偽の章について詳しく紹介します。見てみましょう。

世の中の人々は、祝福を受ける者は善行をしたために祝福を受け、害を受ける者は悪行をしたとみなされると信じています。重大な悪事を犯し、その過ちを隠すと、天地から罰せられ、鬼や神々から復讐されると信じられています。天地からの罰は、それがどんなに大きくても小さくても、必ず感じられます。鬼や神からの報復は、あなたがどんなに遠くても近くても、必ずあなたに降りかかります。

伝説によると、「Zixiaは息子と彼の視力を失いました。Zengziは容赦して泣きました。「天国！私は無邪気です！」と言いました。だから、これはあなたの息子を失い、あなたは彼のスタッフを投げることができると言った。言葉はおそらく、天国が彼の罪のために彼を本当に罰していたことを意味していたので、彼の視力の喪失は本物だったので、彼は頭を下げて罪を受け入れました。初めてそれを聞いて見たとき、私たちは皆それに同意します。しかし、注意深く調べて議論した後、それが誤りであることがわかります。目が見えなくなるのは耳が聞こえなくなるのと同じだ。失明は盲目を意味し、難聴は聴覚障害を意味します。耳が聞こえないことは欠点とはみなされませんが、目が見えないことは罪とみなされます。これは混乱です。耳や目の病気は心臓や胃の病気に似ています。目が見えず耳が聞こえないからといって、罪を犯したと言えるのでしょうか。心や胃が病んでいるからといって、過失を犯したと言えるのでしょうか。白牛が病気になったとき、孔子は窓から彼の手を握って言いました。「彼が亡くなったのは運命だ！こんな人がこんな病気になるなんて！」孔子は白牛が不幸なので、彼を哀れに思ったのだ、とわかりました。もし白牛が自分の過失により病気になり、天が子霞と同じ悪をもって彼を罰したのであれば、曾子が子霞について述べたように、孔子は彼の過失を指摘すべきだった。さて、運命について話しましょう。運命というのは誇張ではありません。さらに、天が人間に与える罰は、君主が部下を罰するようなものです。処罰された者が罪を認めれば、統治者は彼を赦免するだろう。子霞は誓いを立てて頭を下げ、反省の意を表した。そして、天の徳は非常に明るく、自分の盲目は治るはずだと言った。もしそれが天からの罪でなかったら、子霞の失明も三つの罪に対する罰となるだろう。また、目が見えなくなる病気と悪霊にとりつかれる病気では、どちらが良いでしょうか。目が見えなくなるのは三つの罪で、悪霊にとりつかれるのは十の過ちです。顔元は若くして亡くなり、子路は漬け物にされて細かく刻まれました。早死にして漬物のように食べ尽くされるのは最大の災難だ。はっきり言って、顔元と子路には百の罪があった。この観点から見ると、曾子の言葉は間違っていました。しかし、子霞にとって明を失ったことは息子を失ったことでもあった。子どもは皆から愛される存在であり、親戚は皆が全力で報いる存在です。親を亡くすと、人々は無関心になります。息子を亡くすと、視力を失います。これは、親に対する優しさは減りますが、息子に対する愛情は増すことを意味します。症状が悪化すると、患者は泣き止まなくなり、脳卒中を起こして失明することもあります。曾子は世論に従い、子霞を三つの罪で告発した。子霞もまた世論の責任を認め、盲目であったためにその責任を認めた。曾子と子霞はまだ俗世を離れていなかったため、孔子の弟子のリストのトップにはランクされていませんでした。

秦の襄王は白起に剣を与えた。白起は剣を抜いて自殺しようとし、「私は神に対してどんな罪を犯したのか」と言った。しばらくして、彼は「私は死ぬべきだ。昌平の戦いで何十万もの趙の兵士が降伏したが、私は彼らを騙して生き埋めにした。これで私は死ぬのに十分だ」と言った。そして自殺した。白起は過去の罪を知っており、その後の罰を受け入れた。白起は自分がなぜ罪を犯したのか知っていたが、趙の兵士たちがなぜ生き埋めにされたのかは知らなかった。天は過ちを犯した者を罰するのなら、降伏した趙の兵士たちはどうして天を怒らせたのか。もし軍隊がむやみに人を傷つけたり殺したりしていたなら、40万人のうち何人かは生き残ったはずだ。生き残った者たちは、善良で無実だったというだけで、なぜ生き埋めにされたのか。兵士たちは善行をしたからといって天の祝福を受けることはできないのに、なぜ白起だけが天の罪の罰を受けたのか。この観点から見ると、白起の言葉は間違っていた。

秦二世は使者を遣わして孟田を処刑するよう命じた。孟田はため息をついて言った。「私は神に対して何の罪を犯したというのか。私は何の罪もないまま死んでしまったのだ！」長い時間の後、ゆっくりと言った。「私は罪を犯したので死に値する。臨涛から始まる城は遼東に属し、その長さは数千里に及び、地脈は途中で断ち切ることはできない。これは田のせいだ。」そして毒を飲んで自殺した。司馬遷は彼を批判して言った。「秦が最初に諸侯を滅ぼしたとき、国の民はまだ落ち着きがなく、傷もまだ癒えていなかった。孟天は名将であったが、この時を利用して民に強く忠告せず、民の切実な必要を救い、老人や孤児を世話し、民の和を回復し、民をなだめて功績を積ませなかった。彼の兄弟が処刑されたのも不思議ではない！それが国を懲らしめることに何の関係があるのか​​？」孟天の言葉は間違っており、司馬遷の批判も正しくなかった。なぜか？孟天の脈は切断され、彼はその罪ゆえに死刑に値した。大地は万物を養うのに、人間より優れているのは何故か？ それなのに孟天は大地の脈を断ち切ったのか？ 彼は大地の脈を断ち切った罪を犯したと知っていたが、なぜ大地の脈を断ち切ったのか理由は知らなかった。自分を批判することと批判しないことの違いは何でしょうか。司馬遷は田が名将であることを批判しましたが、強く抗議することができず、この惨事を引き起こしました。助言を与えるべきであった彼はそうしなかったため、死刑に処せられた。私は李凌を担当し、蚕室に座っていました。司馬遷が言ったように、私は間違った人を任命したので、私の死は天の意志でした。この災難が起こったのは孟天が強い忠告をしなかったからではなく、蚕室に誰かが悪さをしたからである。もし間違っていないのなら、彼は孟天ではない、それは間違っている。 『伯夷伝』の『善悪の目録』にはこうある。「孔子は七十人の弟子の中で、顔元だけを学問の人として推薦した。しかし、慧はいつも貧乏だったが、糠や糠を食べることに飽きることなく、ついには若くして死んだ。善人に天が報いるとはどういうことか。盗賊の知は毎日罪のない人を殺し、人の肉を切り裂いた。彼は凶暴で残酷で、何千ものギャングを集めて国中で暴れ回り、ついには老齢で死んだ。これは何なのか。」もしそうなら、顔慧は若くして死ぬべきではなく、盗賊の知は生き残るべきではなかった。燕元が若くして死ななかったのは不思議ではないが、孟天が死に値すると言うのは間違いである。漢王朝の将軍であるリー・ガンは、ハン王朝がXiongnuを攻撃して以来、私は常にそこにいたが、私の才能はそれほど良くなかったが、何十人もの人々がhu軍が存在することはありませんが、彼は居心地が良くないのに、hu軍は存在することはありませんが、マーキスは、私がロンキスの知事だったとき、私はしばしば彼らを殺してしまった。リー・ガンは彼が言ったことに同意し、それを聞いた人々はそれを信じていた。侯爵でない男は王でもない。侯爵になれなかったことの後悔とは何でしょうか。王になれなかったことの失望とは何でしょうか。孔子は王になれなかったが、評論家は彼が失望したとは言わなかった。李広は侯爵になれなかったが、王碩は彼がそれを後悔したと言った。しかし、実は王碩の言葉は間違っている。評論家たちは、人の貴族の称号は運命によって決まると信じている。運命の兆しは骨の中に見ることができる。衛青将軍が建章宮にいた時、弟子たちは彼を見て「貴族の爵位を授けよう」と言った。後に彼はその功績により万湖侯の爵位を授けられた。魏青はまだ何の功績も挙げていなかったが、捕虜にした者たちは彼に封土を与えるべき証拠を見出していた。このことから、貴族の称号を与えられることは運命の問題であり、個人の行いによって達成できるものではないことがわかります。銭図の言葉は真実であり、有効であるが、王朔の言葉は虚偽であり、根拠がない。王朔の理論は白起の自責と孟天の自責に似ている。このせわしない世の中では、多くの人が金銭や利益のために互いに強奪したり殺したりしています。彼らは同じ車や船に乗り、何千里も旅して商売をする。辺鄙な所に着くと、人を殺して財産を奪う。死体は回収せず、骨は埋葬もせずにさらす。水中では魚や亀の餌になり、土中では蟻の餌になる。怠惰で倹約家の人々は、穀物や物資を蓄えるために農業や商売に勤しむこともしない。飢餓が来ると、空腹で腹を満たすことができない。人々を動物のように叩き潰し、切り刻んで食べる。紳士も悪人もおらず、皆魚や肉のように扱われる。人々はこれに気づかず、役人も気づかない。千人以上一万人未満の人々の集まりで、生きているのは百一人、死者は百九人です。徳を積まないことは非常に苦しいことであり、徳を積まない人は皆富と幸福を得ることができると言えます。天は彼に仁義がないことを責めず、他の人々と共に彼を殺した。彼が働けなかったのではなく、急いで人を餌として利用し、彼に不幸を加え、若くして死なせたのは、彼の隠れた罪を暴露し、世間に明らかにし、人々に悪事をしてはならないことを知らせるためだった。なぜだろうか？王碩の言葉は真実ではないかもしれない。

その書にはこう書いてある。「李斯は仲間の才能を妬み、秦の韓非を監禁した。韓非は後に戦車に引き裂かれるという罰を受けた。商阳は旧友を騙し、魏の昊王を捕らえた。韓非は後に処刑されるという罰を受けた。」彼は、高潔な者を裏切り、友人を騙したために災難という報いを受けたと言いたかったのだ。韓非はどんな過失を犯して李斯に投獄されたのか？公子昂はどんな罪を犯して商阳に捕らえられたのか？彼らは戦車に引き裂かれ、賢者を欺き、友人を騙し、投獄され捕らえられた。なぜこんなことが起きたのか？もし韓非と公子昂が何か悪いことをして、天が李斯と商阳を彼らの仇討ちに遣わしたのなら、李斯と商阳は天によって処刑されたのだから、彼らは報いを受けるべきであり、その結果に苦しむべきではない。例えば、韓非と昊王は悪事を働いておらず、天罰も受けていない。そのため、李斯と商阳が密かに捕らえられることはあり得なかった。解説者はこう言った。「韓非と公子昂は悪行を犯したが、誰もそれを見聞きせず、天だけがそれを知っていたため、彼らは殺されたのだ。」罪を犯した者は、徳のある者の敵であるか、道に反するかのどちらかである。徳のある人から物を奪うなら、奪った人に何の罪があるというのか。道に逆らうなら、逆らった道に何の罪があるというのか。

人が貧しかったり裕福だったり、不幸や幸運に見舞われたりするのは、大きなものは運命によるもので、小さなものは時間のせいです。太公は貧しく卑しい身分であったが、周の文帝から爵位を与えられた。寧奇は苦悩し、斉桓と出会い、彼は彼を官職に任命した。貧しく、卑しく、困窮しているからではなく、称号を与えられ、公的な地位に就いているからである。貧富はその時に決まり、あなたに何が起こるかは運命によって決まります。太公と寧奇は賢い人であったが、それでも欠点があったと言える。賢者とは道において純粋な人です。于順は父と兄弟に殺され、何度も死にそうになったが、その後唐堯と出会い、王位を譲られた。皇帝として即位。私は人々が傷つけられるのを見てきましたが、それは決して不当なものではありません。私は皇帝に任命されましたが、それは決して正当なものではありませんでした。前の時はまだ来ていないが、後の時は来るだろう。記録によれば、古代において君主や大臣たちは貧困に苦しみ、やがて繁栄した。それは必ずしも初めに悪い自然災害が起こったからではなく、最後には良い神の加護があったからである。人の行いや行動は、生まれてから死ぬまで同じである。しかし、成功と失敗、前進と後退、貧困と富、完璧と破滅、すべては当然のとおりに起こるものであり、それが運命であり時なのです。