古典文学の傑作『論衡』第11巻「太陽について」

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古代人の虚偽の現実的な理論を憎み、漢代の奇書を嘲笑する」ことで知られています。そこで、次の興味深い歴史編集者が第11巻「太陽を語る」の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

儒学者はこう言いました。「陰は朝には見えるが、陰から出てくる。夕方には見えないが、陰に入る。陰のエネルギーは暗く陰鬱なので、沈むと見えない。」正直に言うと、陰に出入りすることはありません。どうすればこれを実現できるでしょうか? 夜は陰鬱で、空気は暗いです。しかし、夜に火を灯せば、光は消えません。夜の闇は北の闇であり、朝の昇る太陽は入ってくる火である。夜に火を灯すと、その光は消えず、日が沈むと、太陽だけが見えなくなる。これは気の証拠ではない。冬に太陽の昇りと沈みを観察すると、朝には南東から昇り、夕方には南西に沈みます。南東と北西は陰ではないのに、なぜ陰に出入りすると言われるのでしょうか。また、星は小さいときはまだ見えますが、太陽は大きくなると見えなくなります。世界の儒学者の理論は完全に間違っています。

儒学者はこう言いました。「冬は日が短く、夏は日が長くなりますが、これも陰陽によるものです。夏は陽が多く、陰が少なくなります。陽は明るく、太陽のように明るく輝くため、太陽が昇るときに障害物はありません。冬は陰が暗く、太陽の光を遮ります。太陽は昇りますが、まだ見えません。そのため、冬は日が短く、陰が多く、陽が少なくなり、夏とは逆になります。」正直に言うと、日の長さは陰陽によって決まるわけではありません。どうやって確認するのでしょうか? 北極星をもう一度使ってみてください。北の陰は太陽の陰です。北の暗闇は星の光を遮らない。なぜ冬の暗闇だけが太陽の輝きを消すのか？この観点から見ると、陰陽論者は要点を見逃している。実は、夏の太陽は東井にあり、冬の太陽は千牛にあります。千牛は非常に遠いので、太陽の進路は短く、東井は非常に近いので、太陽の進路は長くなります。夏には北は東京に達し、冬には南は千牛に達します。そのため、夏と冬の両端はともに至点と呼ばれ、春と秋はまだ到来していないため、春分と秋分と呼ばれます。 「夏は陽気が強く南にあるため、空は高く昇り、冬は陽気が弱く、空は低く沈みます。空が高いと太陽が多くなるため、日が長くなります。空が低いと太陽が少なくなるため、日が短くなります。」と言う人もいます。夏は陽気が強く、空は南に昇り、日が長くなり、月も長くなるはずです。夏の日が長いときは、太陽は北東から昇り、月は南東から昇ります。冬の日が短いときは、太陽は南東から昇り、月は北東から昇ります。たとえば、夏に空が南から昇るときは、太陽と月は両方とも北東から昇るはずです。冬に空が沈むときは、太陽と月は両方とも南東から昇るはずです。このことから、夏には空が南を高く上げず、冬には空が南を抑えないことがわかります。したがって、夏の日が最も長いときには、昇る星は北にあり、冬の日が最も短いときには、昇る星は南にあります。質問：「夏の5月、最も日が長いのは東京です。東京は極に近いので、太陽の道が長いです。今、5月、太陽は陰から昇り、徐に沈みます。太陽の道は長く、人々から遠く離れています。陰から昇り徐に沈むことはどのようにわかるのでしょうか？」太陽が東京に昇ると、人々に近いです。東の井戸はポールの近くにあり、ポールが回転するとよく見かけられます。東の井戸が極のすぐ近くにある場合、夜がなく常に昼間になる可能性はありますか? 太陽は日中に 16 分間移動し、人々は出たり入ったりしなくても頻繁に太陽を見ることができます。ある儒学者はこう言いました。「太陽と月には 9 つの道があるので、太陽の道は近くも遠くもあり、昼も夜も長くも短いと言われます。」 「5月は昼が11分、夜が5分です。6月は昼が10分、夜が6分です。6月から11月までは、月が1分短くなります。これは、太陽が1分の軌道に沿って移動するためです。1年間で、太陽は空を9つの軌道ではなく、16の軌道に沿って移動します。」

「空は南に高く、北に沈む。太陽は高く昇るので見え、低く沈むので見えない。空の位置は天蓋に寄りかかるようなもので、極点は私たちの北にある。これがその効果だ。極点は世界の中心にあり、今は私たちの北にあるので、まるで天蓋に寄りかかるようだ。明るい」と言う人がいます。明るい太陽は天蓋に寄りかかることに例えられているので、天蓋の形に似ているはずです。北極星は、上空の北に天蓋のカバーのようなものがあり、下空の南には天蓋の幹のようなものがあります。それはどこにあるのでしょうか。天蓋が地面に立てかけてあると、動くことはできません。立てて設置して初めて回転することができます。今日の空の動きは、北端が地面に触れていないので、障害物に遭遇するとどのように動くのでしょうか。これは、空が天蓋のようなものではなく、太陽の昇り沈みが空の高さに依存しないことを示しています。これは明らかです。 「天の北端は地の真ん中より下にあり、太陽は天を追って地に入り、地は密で隠れているため、人々はそれを見ることができない」と言う人もいます。しかし、天と地は夫婦であり、一体となっています。天は地の中にあり、地と天は一体となり、天と地は同じエネルギーを共有し、生命を生み出すことができます。北は陰であり、肉体とエネルギーの両方を結合しているので、北に存在します。地球の真ん中で空が動いているのでしょうか。そうでなければ、北の土地は低くて凸凹しているでしょう。地球の動きをよく観察すると、地面を一フィート掘れば、水源が見つかります。天は地球を通り抜け、水を出入りします。北が低くて不均一であれば、9つの川は北に流れ、満ちることができません。現実には、空は地球の中心にあるわけではなく、太陽は空に隠れているわけではなく、空は地球と同じく均衡が保たれ、まっすぐである。しかし、太陽は空を移動しながら昇ったり沈んだりします。空は逆さまの盆地のように見えるため、太陽はまるで地球に進入したり出たりするかのように昇ったり沈んだりしているように見えます。ですから、太陽が昇るときは近くにあり、沈むときは遠く離れて見えなくなるので「沈む」といいます。東に現れて近くにあるときは「昇る」といいます。どうやって確かめるのでしょうか？ 車のカバーの上に明月の真珠を結び付けて、回してみます。明月の真珠は回転していますか？ 人々は10マイル先しか見ることができません。 天と地は一体のように見えますが、遠くから見ると一体ではありません。さて、私たちが沈む太陽を見ると、それは実際には沈んでおらず、また遠く離れています。太陽が西に沈むと、人々はそれを正午と呼ぶでしょう。沈む太陽から東の現世を眺めると、天と地が溶け合うことがある。現状では、全世界が南にあるため、太陽は東から昇り北に沈み、太陽は北から昇り南に沈みます。近い方が出口、遠い方が入口です。固体は入って来ません、それらは遠いです。大きな湖のほとりに立って四方を見渡すと、湖は空とつながっているように見えます。実際はつながっていませんが、遠くから見るとつながっているように見えます。太陽は遠い所に沈み、湖も遠い所に落ちますが、実はそれらは同じものです。沼の端には陸地があるのに、人々はそれを見ることができません。陸地はそこにありますが、よく見ると消えてしまったようです。太陽もそこにありますが、沼の中に入ってしまったようです。それは、それらがすべて遠いからです。泰山は雲の中にまで届くほど高く、100マイル離れていても丘は見えません。泰山が百里離れたところから見えないのなら、人間から一万里離れているのなら、なおさらでしょう。泰山の証拠はすでに非常に明白です。大きな松明を持って、夜、平坦な道を歩いている人を想像してみてください。道は平坦で、危険はありません。人が一マイル以内に近づくと、松明は消えます。消えたのではなく、遠すぎるからです。今日西に向きを変えて姿が見えなくなった人たちは入ってきません。質問：「天空のバランスは地球のそれと変わりません。今、私たちが空を見上げて太陽と月の動きを観察すると、南の空は高く、北の空は低くなっています。それはなぜでしょうか？」彼は言いました：今日、世界は南東の上にあります。空が高く見える場合、太陽と月の道は私たちの南にあります。今日、世界は太陽と月の道の下にあります。したがって、私たちが太陽と月の動きを観察すると、南が高く、北が低く見えるのです。どうすればそれを証明できるでしょうか。南の空が高いなら、星も高いはずです。ところが、南の星は低く見えます。これは南の空が低いということでしょうか。空を見ると、近くにあるものは高く見え、遠くにあるものは低く見えます。はるか北にいる人は空が高いと考え、南にいる人は低いと考えます。極東でも極西でも同じことが言えます。誰もが、近くのものを高く、遠くのものを低く考えます。北の国境から北斗七星を間近に見上げると、それは人間の上にあります。匈奴の北、地の境界で、北を見上げると、北の空は高く、南の空は低く、太陽と月の道もその上にあります。泰山の頂上に立つ泰山は高く、山の麓から10マイル離れています。空の高さと低さは、人々が泰山を観察する方法に似ています。天は平らで、四方の中心の高さは同じです。ところで、天の四辺が天よりも低く見えるとしたら、それは違います。遠すぎるのです。下がるだけではなく、調和も保たれています。

儒教徒は、夜明けと夕暮れの日の出と日の入りを近いものとし、正午を遠いものとみなすかもしれません。あるいは、正午を近いものとし、日の出と日の入りを遠いものとみなすかもしれません。日の出と日の入りを近く、正午を遠いと考える人は、日の出と日の入りは大きく、正午は小さいと見なします。ものを観察するとき、近くにあるものは大きく見え、遠くにあるものは小さく見えます。したがって、太陽は沈むときには近くに見え、正午のときには遠くに見えます。日の出と日の入りを遠く、正午を近いと考える人は、正午は暖かく、日の出と日の入りは寒いことに気づきます。火は人に近いと暖かく、遠いと冷たい。そのため、正午の太陽は近く、沈む太陽は遠い。二つの理論はそれぞれ独自の見解を持っているため、まだ正しいか間違っているかは決まっていません。正直に言うと、正午は近いのに、太陽は昇ったり沈んだりするのが遠いのです。どうやって確認するのでしょうか？家の下に柱を立てます。家の高さは3丈にします。柱を家の屋根の下に立て、上端が屋根に触れ、下端が地面に届くように垂直にします。こうすると、屋根は地面から3丈離れるはずです。横に傾けるとポールの先端が横に倒れて屋根に届かなくなるので、地面から3メートル以上高くする必要があります。正午には、太陽は地面から 3 フィート上に立てられた柱のように空にあります。太陽は昇り、沈みます。そしてその光線は、地面に3フィート倒れる棒のように、人々に近づくことはありません。こうなると、正午の太陽は近く、出たり入ったりする太陽は遠い、これは明らかです。もう一度試してみましょう。家の真ん中に人が座っていて、もう 1 人が屋根の上を歩いています。人が家の真ん中を歩いているとき、その人は座っている人の真上にいます。屋根の上にいる人は、家の下に座っていた人から 3 メートル離れています。屋根の上にいる人が東側または西側にいる場合、その人と屋根の下に座っている人との間の距離は3メートル以上になります。正午には、家の屋根の上にいる人のようです。外に出たり入ったりすると、東西に危険が迫っている人のようです。正午は人に近いので暖かいですが、日が沈むと遠くなってしまうので寒いです。しかし、太陽は正午には小さく、沈む時には大きくなります。これは、正午には明るくて小さく、沈んで沈む時には暗くなるからです。火の光が昼間に見ると小さく、夜に見ると大きいのと同じです。火は効果として、星は検証として使われます。昼間に星が見えない場合は、光が消えているためです。夜に光がないと、星が見えます。太陽と月は星に似ています。夜明けと日没時には光が消えるので大きく見えます。

儒学者は、太陽は朝には撫桑から昇り、夕方には西柳に沈むと言いました。扶桑は東の土地を表し、西柳は西の田地を表します。桑の木や柳は天と地の境目であり、太陽や月が頻繁に昇ったり沈んだりする場所です。質問：2年目の8月、太陽は真東から昇り、真西に沈みます。太陽は扶桑から昇り、西柳に沈むと言えます。夏の日が長いとき、太陽は北東から昇り、北西に沈みます。冬の日が短いとき、太陽は南東から昇り、南西に沈みます。冬と夏の昇り降りは四隅にあります。扶桑と西柳はどこにありますか？あなたが議論しているのは、まだ春と秋の時期を指しており、冬と夏のことではありません。正直に言うと、太陽は扶桑から昇るのではなく、西柳に沈むのです。どうやって確認するのでしょうか？空とともに回転します。近くにあるときは見えますが、遠くにあるときは見えません。扶桑と西六の時刻は、扶桑と西六に従う人々が正午の時刻と呼ぶ時刻です。扶桑と西六から観察すると、太陽が昇り沈む時刻かもしれません。上を中心とし、両脇を朝夕とする。どうして扶桑から西柳に入ることができるだろうか。儒学者は言った。「天は反時計回りに回転する。太陽と月の動きは天と関係がなく、自ら回転する。」難しいのは、太陽と月がそれぞれ独自に動いている場合、それらは空に結びついていないということです。太陽は 1 度動き、月は 13 度動きます。太陽と月が昇ると、それらは前進し、東に回転するはずです。なぜ西に回転し始めるのでしょうか? それらは空に結びついており、四季とともに回転します。この比喩は、石の上を歩く蟻のようなものです。太陽と月はゆっくりと動きますが、空は速く動きます。空は太陽と月を回転させて保持するため、太陽と月は実際には東に移動しますが、回転は西になります。

ある人がこう尋ねました。「太陽、月、空はすべて動いていますが、その速度はそれぞれ異なります。このことを使って、人間や物の速度をどう説明できるでしょうか？」彼はこう答えました。「空は 1 日に 1 回動いています。」馬は 1 日に 2,000 マイル、昼間に 1,000 マイル、夜間に 1,000 マイル移動できます。馬は昼間にも 1,000 マイル移動できます。しかし、毎日のペースは速くて楽で、馬のペースに似ています。月は 13 度移動します。10 度は 2 万マイル、3 度は 6 千マイルです。そして、月は 1 日 1 晩で 2 万 6 千マイル移動します。これは朝のアヒルの飛行に似ています。天の動きは365度、合計73万マイルです。それは非常に速いので、検証する方法はありません。陶器の壺の動きやクロスボウの矢の流れに似ているはずです。天の動きは非常に速いので、私たちから遠く離れていると遅く見えます。遠くの物体を見ると、動いていないように見え、動いていないように見えます。どうやって確認するのでしょうか？ 川や海で船に乗って風を受けて航行しているとき、岸に近いときは船は速く進み、岸から遠いときは遅くなります。船は同じように動いているので、速いか遅いかは、船を見る距離によって異なります。空の動きを見上げても、馬が太陽を背負って走るようなものではありません。太陽が沈む時、太陽はまだ馬の前にあります。なぜでしょうか？馬は近くにいるのに、太陽は遠くにあるからです。遠くにあるときは遅く感じ、近くにあるときは速く感じます。実際に6万マイルの距離を走るのは困難です。

孔子は、「太陽は 1 度動き、空は 1 日 1 晩で 365 度動きます。空は左に移動し、太陽と月は空と出会いながら右に移動します」と言いました。質問: 太陽と月の動きは空に付随しています。太陽と月は空とともに動き、単独で動くわけではありません。なぜこう言うのでしょうか。易経には「天には太陽、月、星が美しく、地にはあらゆる果物や植物が美しい」とあります。「美しい」とは執着することを意味します。空の動きは、人が地面の上を円を描いて歩いているようなものです。比喩的には、蟻が地面の上を歩いているようなものです。質問: 「太陽がまっすぐに動き、空から離れないことをどうやって知るのですか?」 太陽がまっすぐに動き、自ら動くことができるのと同じように、太陽は東から動くはずであり、空に沿って西に動くはずではありません。月は太陽と同じ方向に移動し、両方とも空に固定されています。どうやって確認するのでしょうか? 確認するには、単語を使用します。雲は空に付着しているわけではなく、常にその場所に留まっています。雲が空に付着していない場合は、その場所に留まる必要があります。このことから、太陽の動きが空に近く、明るいことがわかります。

質問: 「太陽は火です。火は地上では動きません。では、太陽はどうして空で動くのでしょうか?」 回答: 空に付着した空気は動きますが、地面に付着した空気は動きません。火は土に付着しており、土は動くことができないので、火も動くことができません。質問は、「地面に付着した空気が移動できないのなら、水はどうやって移動するのか？」です。答えは、水が移動する方法は、東に向かって海に流れ込むことです。北西は高く、南東は低いです。水の性質は下に向かう傾向があり、火の性質は上に向かう傾向があります。西側の土地が高くなければ、水は東側に流れません。質問は、「大地に付着した気が動かないのなら、大地に付着した人間はどうやって動くのか？」です。答えは、「人間が動く理由は、活動的になりたいからである」です。人間の道は行動することであり、人はそれを求めて行動する。古代の人々は素朴で平和的でした。隣国同士が出会うと、鶏や犬の鳴き声が聞こえましたが、生涯を通じて互いに接触することはありませんでした。質問は、「空に付着した空気が動くのに、なぜ星は動かないのか？」です。答えは、星は空に付着しており、空はすでに動いているということです。星は空とともに回転するので、星も動いています。質問は、「人の道は行為があるから機能するのに対し、天の道は行為がないから機能するのはなぜか？」です。答えは、「天の道は、そのエネルギーを自然に分配することです。エネルギーを分配すると、物事は自然に発生します。意図的にエネルギーを分配して生命を創造するわけではありません。」です。動かないと気は流れません。気が流れないと物は育ちません。人間の行動とは違います。太陽、月、そして5つの惑星の動きはすべてエネルギーを発揮します。

儒学者はこう言いました。「太陽には三本足のカラスがおり、月にはウサギとヒキガエルがいる。」太陽は天空の火であり、地の火と何ら変わりありません。地中の火には生き物がいないのに、なぜ天上の火にはカラスがいるのでしょうか。火の中には生き物がいません。生き物が火の中に入れば、焼け死んでしまいます。カラスはどうやって生き残れるのでしょうか。月は水です。水の中に生き物はいますが、ウサギやヒキガエルではありません。 ウサギやヒキガエルは、長い間水の中にいると、すべて死んでしまいます。太陽と月は天で滅び、カタツムリとハマグリは深淵に沈み、同じ精神である。いわゆるウサギとヒキガエルはカタツムリとハマグリではないのか？ 儒学者に尋ねよう。カラス、ウサギ、ヒキガエルは死んでいるのか？生きているのか？ 死んでいれば、太陽と月の中に長い間置かれた後、焼けて枯れて腐ってしまうだろう。もし私たちが生きているなら、日食が終わって月が暗くなったとき、カラスやウサギやヒキガエルはどこにいるでしょうか。カラスやウサギやヒキガエルは、人間の腹部の臓器や万物の心臓や背骨と同じように、太陽と月のエネルギーなのです。月は依然として観測できますが、太陽を観測する人々は常に目がくらみます。太陽がどのようなエネルギーを持っているかを知ることができません。太陽の中にカラスと呼ばれるものを見ることができますか？太陽を観察してもカラスの形が見えない場合、カラスに3本の足があることがわかりますか？これは真実ではありません。儒学者の言うことを聞いてください。昆虫は同じではありません。なぜ太陽にはカラスがいて、月にウサギやヒキガエルがいるのでしょうか?

儒学者はこう言った。「それは日食であり、月食でもある。」通常、新月と満月のときに日食が見られます。新月と満月は太陽と重なり合うため、日食を見ることができるからです。春秋時代には日食が多く起こりました。古典にはこう記されている。「ある月の初日に太陽が欠ける。」太陽が欠けるとき、欠けているのは月そのものではないかもしれません。月食について知っているのに、なぜ月について言及しないのですか？日食について言えば、陽は弱く、陰は強いです。人々は世界で強くなることでのみ、それを利用することができます。記録によると、月が暗くなり、光がほとんどなくなると、非常に弱くなります。どうして太陽よりも明るくなれるのでしょうか? 日食は月食です。日食は月食です。誰が月食を起こすのでしょうか? 月食は存在しません。月食が起こるのは月自体です。月と一日について議論するのは、光が弱まる日食のようなものです。一般的に言えば、日食は 41 か月または 42 か月ごとに、月食は 180 日ごとに起こります。日食には必ず時期があります。間違った時期に起こることはなく、起こったとしてもそれは自然なことです。新月と満月の原因は月ですか？太陽は満ちているはずですが、欠けているので、日食があると言わざるを得ず、山は崩れ、地は揺れます。日食とは誰ですか？「日食は月が覆うことです。太陽は上にあり、月は下にあり、月の形を遮っています。太陽と月が一緒になり、月が上に太陽が下にあるとき、それらは太陽を覆うことができません。太陽は上にあり、月は下にあり、太陽を遮っています。月の光が日光を覆うので、日食と呼ばれます。それは月を遮ります。暗い雲が太陽と月を覆っているので、見えません。両端が一緒になると日食です。組み合わせはちょうど玉の衝突のようなもので、太陽が遮られます。」と言う人もいます。新月と満月には太陽と月が一緒になります。それは空の正常な状態です。日食では月が太陽を覆いますが、これは真実ではありません。どうやって確認するのでしょうか？太陽と月が一緒になる時、月が太陽の光を覆い、日食の始まりの崖は朝日食と同じ位置にあるはずです。太陽が東にあり、月が西にあるとします。月は急速に東へ移動し、太陽に到達して太陽の崖を覆います。一瞬のうちに、月は太陽を通過して東へ移動します。最初に覆われていた西の崖の光は回復し、覆われていなかった東の崖の光は再び隠されます。さて、日食を観察すると、西の崖の光が欠けています。回復すると、西の崖の光が東の崖を覆い、さらに西​​の崖を覆います。これを「覆いかぶさり」といいますが、どう思われますか？

儒学者はこう言います。「太陽も月も丸い。」下から見ると、完全に丸い籠のように見えます。しかし、遠くから見ると、光とガスは丸くありません。太陽や月は丸くありません。丸く見えるものは私たちから遠く離れています。それをどうやって検証するか？太陽は火の本質であり、月は水の本質です。地上では、水と火は丸くないのに、なぜ空では水と火だけが丸いのでしょうか。空の太陽と月は5つの星のようで、5つの星は星の列のようです。星の列は丸くありません。円のように輝いていれば、人々から遠く離れています。どうしてそれがわかるのでしょうか? 春秋時代、宋の都に星が落ちました。人々がよく見ると、星は丸いものではなく、石であることが分かりました。星は丸くないので、太陽、月、そして 5 つの惑星も丸くないことが分かります。

儒学者は、太陽と職人の家はすべて太陽を一つとしてみなしていると言います。虞易の『山海経』には、太陽が十個あるとある。海外の東には塘沽があり、そこには扶桑があり、十個の太陽が水に浸かっている。大きな木があり、そのうちの9つは下の枝にあり、1つは上の枝にある。 『淮南書』には、「十の太陽が光り輝いた。堯の時代に、十の太陽が同時に現れ、万物は焼けて枯れた。堯は十の太陽を撃ち落とした」とも記されている。したがって、それらは同じ日に現れたわけではない。世俗の世界では、甲と易は日とも呼ばれます。甲から羚までは10日あり、星が5つあるのと同じように、太陽は全部で10個あります。学識のある人が学者について話すとき、彼らはそれを知ることは難しいと考え、明確な区別をすることを望まない。したがって、テキストには 2 つのバージョンがありますが、固定バージョンはありません。また、世界にはテキストの 2 つのバージョンがありますが、マスターはありません。正直に言うと、10個もありません。どうやって検証するのでしょうか？太陽は月のようなものです。太陽には10個、月には12個あります。5つの星があり、金、木、水、火、土の5つの要素の本質であり、それぞれ異なる光と色を持っています。太陽が 10 個あれば、そのエネルギーは異なります。今、私たちが太陽光を観察すると、違いはありません。その大きさ、前面、背面はすべて同じです。気が異なれば、光も色も異なるはずであるが、同じ気であれば一つにまとまり、無の十分の一となる。太陽が昇ると、天から火が出てきます。太陽は大きな火です。地上の火を観察すると、それは一つの気です。地上に10の火がないのに、どうして天に10の太陽があるのでしょうか。それなら、いわゆる10の太陽はおそらく別のもので、光は太陽の形に似ていて、塘沽の水にあります。時々、扶桑に基づきます。于と易はそれを見て、10日間を記録しました。数日の光、数個の太陽の質は、直径千里である。日の出が扶桑樹の上の太陽であるならば、扶桑樹はそれを受け取るために一万里をカバーしなければならない。なぜでしょうか? 1 日で 1,000 マイル移動できるのであれば、10 日間で 1 万マイル移動できるはずです。空は人類から1万マイル以上離れており、見上げると太陽の光が眩しく、火の光が燃え盛っていますが、それは私たちの手の届かないところにあります。太陽が扶桑の木の上に昇ると、ユウとイーはそれを見るが、それが太陽だとは分からない。なぜでしょうか? 太陽を一つ見上げるだけでも目が眩むのに、10個の太陽を見上げると、なおさらです。禹と易の時代、太陽は籠のような形をしていたため、「太陽」と名付けられました。火は籠のようなものである。六万の形を見ることは、ただそれを見るのではなく、その体を観察することです。このことから、ユウとイーが見たものは太陽のようなもので、太陽ではなかったことがわかります。天と地の間では、すべてのものは似ていますが、そのほとんどは異なります。海の南西に真珠の木があります。よく見ると真珠であることがわかりますが、魚が捕まえる真珠ではありません。 10 日目は真珠の木の真珠のようなものです。真珠の木は真珠のように見えますが、本物の真珠ではありません。10 日目は太陽のように見えますが、本物の太陽ではありません。淮南は『山海経』を見て、実在の人物が十の太陽を照らしたと嘘を言い、堯帝の時代に十の太陽が同時に現れたと嘘の記録を残した。さらに、太陽は火を表し、塘沽は水を表します。水と火が対立する場合は、唐谷で10日間沐浴すると、水と火は消滅する。火は木を燃やし、扶桑は木であり、十の太陽がその上にあるので、燃えて枯れるのです。今日、塘谷で沐浴をしても明かりは消えず、扶桑の木に登っても枝は焼けず枯れず、今日と同じで、五行に当てはまらないので、10日目が本当の日ではないことが分かります。また、禹と易が十の太陽を見たのは、夜ではなく昼だった。一つの太陽が昇れば、九日間留まるはずだ。どうして十日間も昇ることができようか。もし太陽が夜明けに昇らず、天の動きに度合いがあり、太陽が天とともに動くのなら、どうして扶桑の枝の間に留まり、唐谷の水を浴びることができようか。留まれば度合いを失い、動きの度合いがずれ、矛盾が生じる。出発日が 10 日間と異なる場合は、1 日のようで 1 日ではないことを意味します。

「春と秋の年代」は、「夏の7年目、夏の4か月目、夏の日に、一定の星は夜に見えなかったが、代わりに雨のように見えた」と言った。片足から戻ってきます。「雨のように雨が降る」と言います。「春と秋の年代記を練習する前に、「ルーの歴史」を書いて、星に雨が降ってから戻ってこない」と書いています。紳士はそれを修正し、「星は雨のようだ」と言った。雨のように、それは地面から落ち、星も空から落ちて戻ってきますが、これは同じであるため、「ru」と呼ばれます。孔子は地面に到達しなかったが、彼が言及した雨はその位置を決定し、それについて書いた。 平野からタイの山の頂上を見ると、クレーンはカラスのように見え、カラスは非常に高いように見えます。空は地球の頂上ほど高くない。いくつかの大きさの星は、直径が100マイルであるため、人々にとっては輝くようになります。星のシャワーのように、空の星は地球に向かってシャワーを浴びますが、人々は彼らが星であることを知りません。なぜ雨の大きさは空の大きさです。今、私たちは彼らが空にいるかのようにシャワーを見ているとき、彼らはその時点で星のシャワーです。人々が幽霊を見ると、彼らは死んだ人々のように見えますが、実際、彼らはただオーラを集めているだけで、実際には死んでいません。ただし、星型のものは実際には星ではありません。孔子は雨は星ではないと言ったが、彼は雨のようだが、雨の現実を見失ったようだと言った。 「Zuo Zhuan」のレコード：「4月、Xinmaoは夜間に見えません。つまり、夜は明るいです。雨が降る雨のようです。正午に大きなディッパーを見ると、それは暗くて薄暗くなります。物事は異なりますが、意味は同じであり、それが現実です。彼の言葉は雨とともに一緒になりました。 Xinmaoは明るいものではない場合、雨が降ると明るくなりますDuke XIの16年目の最初の月に、Songwuは「星だった」と言います。 Xinmaoの夜には、実際には石だった霧の星がありました。 Xinmaoの夜、星は石のように見え、地面に塔があり、それが崩壊しました。孔子は地球の寸法を語っていませんが、ルーの歴史家は自分の目でそれを見て、それは空の声明ではありませんでした。塔とパビリオンは、地面に着いた後でもそのままのままです。これは、星の明るさによるものではありません。さらに、Zuo QiumingはThe Stone a Starと呼ばれます。なぜそれは空から落ちたのですか？ Zuo Qiumingは、あなたが簡潔であれば、それを星と呼ぶだろうと言いました。星はすべてのものの本質であり、太陽と月と同じです。 5つの星について話すとき、私たちは5つの要素の本質の光について言及しています。 5つの惑星はすべて一緒に輝いていますが、星はただの石であると言うことは、真実の不実表示かもしれません。実際、Xinmaoの夜には、霧の星は雨のように見えますが、太陽のように見えるが太陽ではないTangguの10日間のように星ではありません。

Conf教の学者はまた、「雨が世界中から来る」と言います。つまり、それは空から落ちることを意味します。実際には、雨は下からではなく地面から来ます。しかし、それは山から生まれています。 「春と秋の年代記」は、「岩に触れているときに出てくる」山から雨が降ると、雲がそれによって運ばれ、雲が分散して水が落ちると雨が降ると言われています。雲が雨が降ると、雲が濃くなります。泥と露が雨のように衣服を浸して、さらに悪いことでした。雲が雨が降っているわけではなく、雲が雨を運ぶということです。 「歴史の本は、「月が星に続くと、風と雨が降る」と言う人もいます。 「両方の古典は、それが天国によって引き起こされていないと言います。月と星が明るく美しいとき、それはどうですか？雨が降らないとき、月は美しくなく、山は曇っていません。天と地は互いに調和しています。月は上に輝いており、山は下にそびえ立っています。ガスと空気が一緒になります。これは自然な方法です。雲と霧は雨の兆候です。冬には霜が降ります。雨、露、凍った水はすべて、空からではなく、地面から来ます。