古典文学の傑作『論衡』第19巻 玄韓篇

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実の理論を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」ものとして知られています。そこで、次の興味深い歴史編集者が巻19、玄漢編の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

儒教では五帝と三王が世界に平和をもたらしたと主張しますが、漢王朝の勃興以来、平和は訪れていません。五帝三王が平和をもたらしたと言われていますが、漢王朝には平和はありませんでした。これは五帝三王が賢者であり、賢者の徳が平和をもたらすことができるからです。漢王朝が平和ではなかったと言う人は、漢王朝に賢帝がいなかったからです。賢者の影響では平和はもたらされません。孔子も「鳳凰が来ず、河図が出なければ、もう終わりだ！」と言っています。今は鳳凰も河図もなく、吉兆もまだ到来していないので、まだ平穏ではないと言われています。これはナンセンスだ。

平和は良好な統治と安定を通じて達成され、人々の幸福は福祉を通じて達成されます。孔子は言った。「人民に平和をもたらすために自分を修めよ。堯や舜でさえも、このことを心配するだろう！」人民が平和であるとき、それは平和のしるしである。人を治めるには、まず人を大事にする。人が安らかであれば、陰陽は調和する。陰陽が調和すれば、万物は成長する。万物が成長すると、奇跡的な兆しが現れる。今の世界を見ると、安全でしょうか？危険でしょうか？安全であれば、平和が訪れます。吉兆がすべて揃っていなくても、平和を損なうことはありません。したがって、王道は検証によって物事を決定し、効果によって事実を確立します。効果が明らかでなければ、真実は見えません。時にはそれは真実だが、それを裏付ける証拠がないこともある。したがって、完全な検証を必要とせず、事実に基づいて物事を確立することが王の道です。賢明な君主が世界を統治するときは、平和を望み、吉兆を必要としません。

さらに、平和と繁栄の吉兆は、聖王の兆しのようです。聖王の骨格は同じではないかもしれないのに、なぜ平和の兆しは同じであるべきなのでしょうか？彼らは、堯と舜の時代に、鳳凰と瑞星が両方とも見られ、河図と洛書が両方とも発掘されたと聞いています。彼らは、将来の王が世界を統治するときに、そのようなものを回復すべきであり、そうすれば平和が訪れると信じています。このような意図から、堯は歯の数に、舜は眉毛の数に例えられると今でも言われています。歴代の皇帝の容姿は異なり、古代と現代では受ける吉兆も異なります。しかし、今や王は鳳凰も河の地図も持っておらず、まだ平和が訪れていないと言うのは不合理です。孔子が鳳凰河図について語ったとき、彼は過去の吉兆について言及していた。必ずしも鳳凰河図が再びこの世に現れることを意味していたわけではない。皇帝の吉兆は多種多様です。鳳凰や一角獣、河図や洛書、甘露や甘泉、陰陽の調和、民の平穏などです。今日の吉兆は過去の吉兆と同じではないかもしれませんし、過去の反応は今日のそれと一致しないかもしれません。私たちが得るものは、新しいことに遭遇して得られるものと必ずしも同じではないかもしれません。それをどうやって証明するか？皇帝が即位すると、彼の運命と保護は異なるからです。周は黒魚と魚を飼っており、韓は大きな蛇を殺しました。唐と禹は周と漢と同じであったと推測できます。物事が最初に起こり始めると、それは自然環境に従い、何も起こりません。なぜ平和の吉兆は平等であるべきなのでしょうか？すでに到来した吉兆を利用して、これから到来する反応を真似することは、木の切り株のそばでウサギを待ったり、破滅につながるような方法で身を隠したりするようなものです。

世の中が平和なとき、吉兆は人によって異なり、家庭が繁栄しているとき、生み出すものは人によって異なるのと同じです。ある者は米や穀物を貯蔵し、ある者は布や絹を隠し、ある者は牛や馬を飼育し、ある者は畑や家を建てる。もし人が米や穀物を好み、布や絹を愛さず、牛や馬を好み、田や家を重んじないならば、米や穀物は布や絹よりも優れ、牛や馬は田や家よりも優れていると言うでしょう。今は民が平穏で吉兆も到来しているが、河図や鳳凰などの古来の吉兆はまだ到来していないと言い、民はまだ平穏ではないと言う。これは、米を食べる人が米の産地に行っても米を見ず、粟は穀物ではないと言うようなものだ。実は、世界はすでに平和ですが、聖人がいなければ、どうやって平和を実現できるのでしょうか。鳳凰を見ずに、どうやって平和を実現できるのでしょうか。私が聞きたいのは、儒学者は聖人を知らないのに、どうして聖人がいないことを知るのでしょうか。人々は鳳凰を見たことをどうやって知るのでしょうか。知る方法がないのに、どうして鳳凰がいないことを知っているのでしょうか。聖人がいるかどうかもわからず、鳳凰が鳳凰であるかどうかもわからなければ、世界が平和であるかどうかは確かに判断できないでしょう。

孔子は言った。「王がいるなら、一代にわたって慈悲深くなければならない。」 30年後、世界は平和になりました。漢王朝の建国後、文帝の治世から20年以上経った後、賈懿は、天下を調和させるために暦や衣服、制度を変え、官名を定め、祭祀や音楽を奨励すべきだと提唱した。文帝が初めて帝位に就いたとき、彼はまだ謙虚ではありませんでした。賈勝の示唆が真実であれば、文帝の治世中に国はすでに平和であったことになる。漢王朝の建国から20年以上が経ち、孔子の「仁を成すには何世代もかかる」という言葉が実現しました。漢王朝は終わり、平和が訪れたことを賈勝は知っていた。さらに、あれから300年が経ちましたが、いまだに平和ではないと言うのは間違いです。また、孔子が言う「一代」とは30年を意味していました。漢王朝は300年続き、10人の皇帝が徳を積んだにもかかわらず、国は平和ではありませんでした。私たちはどうしたらよいでしょうか？文帝の時代には国は平和で、王朝を通してずっと平和でした。平帝の時代には前漢は滅亡しており、光武帝が国を復興して平和を取り戻した。

質問：「文帝には吉兆があったので太平天国と名付けられましたが、光武帝には吉兆がなかったので太平天国と名付けられました。これについてどう思いますか？」答え：皇帝の吉兆は前と後で異なります。縁起の良い事はないが、人々は平和で雰囲気も調和しており、これも縁起が良い。それをどうやって証明するか？皇帝が国を平和に統治しているとき、彼は泰山に貴族として封じ込められ、平和を告げ知らせる。秦の始皇帝が泰山の王位に就いたとき、雷雨に遭遇し、統治はまだ終わっておらず、天候は調和していませんでした。光武帝が即位したとき、空は穏やかで雲ひとつなく、平和と秩序の兆しでした。光武帝の治世中、天候は穏やかで、人々は平和でした。吉兆が現れ、人情も証明されましたが、一部の人々はまだ躊躇していました。孝宣帝の元康二年、鳳凰は泰山に集まり、その後新平に集まりました。 4年目には、神鳥が長楽宮や上林に集まり、九真神がユニコーンを捧げました。神啓二年、鳳凰と甘露が都に降り立った。 4年目に、鳳凰は都陵と尚林に降り立ちました。武豊三年、皇帝は南郊で祭祀を執り行いました。谷間から神光が昇り、宮殿を十分以上照らしました。翌年、后図に供物が捧げられ、霊光は南郊まで戻り、甘い露と神鳥が降りてきて延寿万水宮に集まった。その年の3月、長楽宮の東門の木に鳳凰が集まりました。甘暦元年、黄龍が新豊に現れ、甘い泉が豊かに湧き出しました。鳳凰は5羽か6羽いるが、1羽が複数羽で来ることもあれば、別々の鳥が別々に来ることもある。麒麟、神鳥、黄龍、鳳凰、甘露、甘泉を后土、天地へ供えると、神光が輝き、繁栄と蓄積があると言えます。孝明帝の時代には鳳凰はいなかったが、ユニコーン、甘い露、甘い泉、神鳥、白いキジ、紫のキノコ、金色の作物などがあり、三脚に金色が現れ、李と穆は再会した。五帝三王の中で、経典に記録されている最も吉兆は孝明の年です。吉兆が平和を示しているとすれば、宣明の年と明の年は五帝三王の年の2倍である。そうだとすれば、孝宣帝と孝明帝の治世は平和であったと言えるでしょう。

平和をもたらすことができるのは聖人です。なぜ世界中の儒家は、この世に聖人がいないと言うのでしょうか。天から与えられたエネルギーが、前の世代には豊富で、次の世代には乏しいということなのでしょうか。周の時代には、文王、武王、周公の3人の聖人が同時に現れました。漢王朝も一代なのに、なぜ周王朝より数が少なかったのでしょうか。なぜ周王朝の聖王は漢王朝より数が多かったのでしょうか。漢王朝の高祖と光武は、周王朝の文と武でした。文帝、武帝、宣帝、孝明帝、そして現皇帝は、周の成王、康王、宣王を凌駕しました。漢代に生まれたからといって、お世辞を言うために褒めたり賛美したりできるわけではなく、事実を調べて話者の真実を判断しなければならない。人々は遠い過去や過去を称賛するのが好きです。縁起の良いことを語るときは、古代は美しかったと考え、統治について語るときは、古代の王は徳があったと考えます。しかし、現在に何か奇妙なことが起こると、彼らは決してそれを信じません。もし堯と舜が生まれ変わったら、彼らは聖人として知られないだろう。ハンターは鳥を捕まえ、観客は狩りを楽しむが、漁師は見られず、気にも留められない。だから斉を訪れるときは魯を気にせず、楚を訪れるときは宋を楽しまない。唐、禹、夏、殷の記録は、みな二尺四寸の尺度で書かれている。儒学者は昼夜を問わず研究しているが、漢書を見ていない。漢書は漢書より劣っていると思っている。狩りを見ても釣りを見ず、斉楚を訪れても宋魯を訪れようとしないのと同じである。もし漢代に文学を振興し、漢代の出来事を記録できる人がいたなら、『書経』と『春秋』は最も重要な二大経典になっていただろう。儒学者はそれを尊び、学者はそれを研究しただろう。昔の六経は七経にまで増え、現在の商、先王、高祖は皆聖帝になっていただろう。杜甫、班固らが提出した『漢詩』を見ると、その功徳と吉兆は広大で奥深く、計り知れず、唐禹の時代を超えて皇室の領域に入っていると称賛されている。三代時代、国土は狭く、土地は深く沼地であった。 「殷の教訓は遠くない、夏の後の時代にある。」唐、虞、夏、殷を脇に置いて、彼らの功績と美徳を周家のそれと比較してみましょう。実際、商の優劣から言えば、周は漢ほど優れていません。

それをどうやって証明するか？周で勅命を受けたのは文武であり、漢では高祖と光武であった。文王と武王が勅命を受けたときに起こった奇跡は、高祖王と光武王が権力を握ったときに受けた祝福ほど大きくはなく、孝宣王と孝明王が受けた吉兆は、周の成王、康王、宣王が受けたものよりも優れていました。孝宣帝と孝明帝の治世中の吉兆は、唐王朝と禹王朝以来最も繁栄した時期でした。現皇帝が命を下したので、我々は任務を遂行して完成させなければならない。四つの海は統一され、世界は平和になるだろう。物事は繁栄の頂点に達し、人々は幸せであるはずです。唐の時代、人々は平和で繁栄していました。今日、全世界も仁を育んでいます。今年は天候が変わり、収穫は良くありませんが、辺鄙な道が塞がれる心配はなく、人里離れた場所に邪悪な人が集まることもありません。周家越族はよく白雉を貢物として捧げており、現在では匈奴、杉杉、哀牢族も牛や馬を貢物として捧げている。周の時代には5000里の地域しか統治されていませんでしたが、漢の時代には領土を拡大し、荒れ地を集めました。牛や馬はキジよりも貴重であり、近くのものは遠くのものに劣る。古代の栄帝は今の中国です。古代の裸の人々は今は朝廷の衣服を着ています。古代の人々は頭を露出していましたが、今は張符をかぶっています。古代の人々は裸足でしたが、今は高い靴を履いています。平らな岩が肥沃な田んぼに変わり、乱暴な人が善良な市民に変わり、荒れた地形が平等に変わり、従わない者が平等に変わるなら、どうして平和にならないでしょうか？実際の徳と文明の面では、周は漢王朝を超えることができませんでした。吉兆の面では、漢王朝は周王朝よりも繁栄していました。領土の面では、周王朝は漢王朝よりも小さかったです。なぜ漢王朝は周王朝より劣っていたのでしょうか？周王朝には多くの聖人がいて、その統治が平和をもたらしたとだけ言うのですか？儒家は聖人が偉大で繁栄していると言いますが、これは聖人は目立つが痕跡を残さないという意味です。彼らは統治も繁栄していると言いますが、これは平和が終了し、継続がないという意味です。