古典文学の傑作『太平天国』地理編第2巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が地球部門第2巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○地下

『淮南子』にはこうある。最東端は、街石（北東の海にある街石山）から朝鮮（朝鮮、東夷）を通り、大人の国（東には大人の国がある）を通り、東は太陽が昇る場所、伏木の国、青土と木の野（太陽が昇るすべての場所）で終わる。太昊と狗芬は1万2千里の地域を担当している。彼の命令はこうだった。「すべての禁止を守り、門を開け閉めし、貧者や障害を救い、障害を乗り越え、余暇を促進し、恨みや悪を捨て、労苦や犯罪を救い、心配やトラブルを避け、刑罰をやめ、門や橋を開き、富を解放し、外敵の不満を和解させ、四方を慰め、優しさと親切を実践し、堅苦しさをやめよ。」最南端は北湖烏孫（北湖は太陽が北にある場所で、太陽の方向への門として使われる）の境界から始まり、荘厳の国を通り、南の衛火と延豊の荒野で終わり、赤堤と祝容の管轄地域であり、距離は12,000マイルです。 (智朱帝は賢明で洞察力のある人物です。「朱」は所属を意味し、「容」は働くことを意味します。すべてのものは互いに所属し、うまく機能することで繁栄し成長します。) 彼の勅令には、徳のある者に爵位を与え、功績のある者に報い、徳のある善良な者に利益をもたらし、飢えた者や渇いた者を救い、農民に勤労を奨励し、貧乏な者を助け、孤児や未亡人に利益をもたらし、老人や病人を世話し、多額の給料を出し、多額の褒賞を与え、滅びた氏族を再興し、子孫のいない者を立て、侯爵を封じ、徳のある補佐官を立てること、とありました。中心の最果て、東は崑崙から衡山（崑崙は西、衡山は北の山）まで、太陽と月が通るところ（地球上の二十八寮の区分を指す）、長江と漢江の源流、人々が野に住み、五穀が育ち、龍門河、河川、冀河が交わり、土で地を埋めて中華九省を形成するところ（禹が洪水を埋めて中華九省を形成し、水の中に人が住める省）、東は黄帝と后図が治める街市に至る、距離は1万2千里。（黄色は中間色です。皇帝の道は万物を運ぶ大地の道のようで、そのため彼は女王と呼ばれています。）彼の勅令はこう言っています：公平であって偏見がなく、明るくあっても厳しくなく、すべてを包み、覆い、すべてを受け入れ、寛大で無私であり、公正で穏やかで調和があり、お粥を出し、老人や弱者を支え、死者を悼み、病人を尋ね、すべてのものを故郷に帰らせなさい。最西端は崑崙山からで、流砂と陳嶼河が合流する。（陳嶼は弱水で、最も弱い部分は陳茅嶼のように細い。）西には三衛国があり、石の城と金の部屋があり、新鮮な空気を飲む人々、不死の荒野、少浩と汝書が統治する場所があり、長さは12,000マイルです。（少高は百地の称号です。少高は秘密裏に物事を管理し、物事が繁栄します。如伝はすべてのものが繁栄し、収穫して使用できることを意味します。）彼の命令は、法律を慎重に適用し、罪人を罰し、盗賊を警戒し、悪事を働く者を禁止し、牧民を指揮し、貯蔵と収集に注意し、城壁を修復し、破れを修復し、道を塞ぎ、溝を築き、水の流れを止め、小川と谷を塞ぎ、門を守り、兵士と鎧を配置し、役人を選任し、法律違反者を罰する、というものでした。最北端は九沢（九沢は北の沼地）から下海の端（下海は海）まで、北は霊芝（霊芝は定陵の北の胡地）まで、氷が凍り、雪が降る野、雹が降る野、霜が降りる野、水を潤す野があり、宣明と宣徳の管轄地域は1万2千里である。（宣公は黒帝の称号で、「徐大」は大陰が司り、振動し収縮し、物を冷やすという意味です。陰は閉じていて見えないので、玄明神と呼ばれています。）彼の命令は、すべての禁止を強化し、閉じて隠し、障壁を修復し、峠と橋を修復し、移動を禁止し、刑罰を定め、刑罰に値する者を殺し、門と村を閉じ、客を探し、社交を止め、夜の娯楽を禁止し、門を早く閉め、遅く開けて、裏切り者を探すことです。裏切り者が見つかったら、しっかりと逮捕しなければなりません。天の終わりの時が来た。刑罰と殺害は赦されない。身分が高く尊厳のある親族がいても、法律に従って処罰される。洪水は許されず、隠された財宝は掘られず、刑罰は免除されない。

また、次のようにも言われています。「一人の力で三坎の家を管理するのは無理だ。もし私たちが数の原理に従い、天地の自然の秩序に従うならば、六つの方向は均衡を保てなくなるだろう。」（等しいとは、均等であることを意味します。）

また、陸澳は北海へ旅したとも言われている。（陸澳は燕の人であった。秦の始皇帝は彼を医者として召喚し、不老不死を求めるために彼を派遣したが、彼は姿を消し、二度と戻ってこなかった。）彼はまっすぐ太陰に行き、玄奘に入った。（太陰は北方の玄を意味する。）彼が孟谷の頂上に到達したとき、彼は深い目と黒髪、目が大きく肩が高く、上半身がふっくらとして痩せた姿をした男が風に舞っているのを見た。振り返ると、陸敖がゆっくりと腕を下ろして石碑の方へ逃げていくのが見えた。陸澳が見に行くと、亀の甲羅の中の梨を食べるのに飽きているのが分かりました。（ヘリは海の群れを意味します。）ルー・アオは、「ねえ！アオは彼のグループとパーティーを裏切って世界を越えて見ていた。彼は若い頃から旅行するのが大好きで、成長したときに彼の道を変えたことはありませんZhongzhouの市民、これは太陽と月が輝く場所のようなものです。）私が南のワンリアンの野生の土地に旅行し、北の深い土地に休むなら西への土地は、明るくて霧がありません今、あなたはここであなたの旅を始めましたが、あなたはそこにいますがそれを見たが、彼はそれを見ることができなかったので、彼は馬車を止めて留まった。）

「史子」はこう言った。「八極の中には、東西2万8千マイル、南北2万6千マイルの支配者がいる。」そのため、次のように言われています。「左の空が開き、アルタイルが昇り、右の地球が開き、プレアデス星団とアルファケンタウリが昇る。」

「孟子」は言った。「皇帝の領土は千里である。千里でなければ、君主をもてなすことはできない。」各君主の領土は百里である。百里に満たなければ、祖先の廟を守るには不十分である。

「呂氏春秋」は言った。「四極のうち、東西は597,000マイル、南北は597,000マイルである。」

また、長禄子はこう言っています。「山、海、丘、川、水、金、石、火、木、これらが集まって大地を形成します。」

また、「冬の徳は寒さである。寒さが信じられなければ、国土は強くならない」とも言われています。地面が固くない場合は凍って開かなくなります。宇宙の広大さや四季の変化は、人間に限らず、あらゆるものの創造には信仰に頼らざるを得ません。

『関嶺内伝』にはこう記されている。「地の厚さは一万里で、その下には広大な天空がある。広大な天空の四隅の下には、半径五千里の天然の金柱がある。」

○ 地球

「Shi Ming」によると、「吐」は吐くこと、生き物を吐き出すことを意味します。徐州の貢土には、黄、緑、白、赤、黒の5つの色があります。赤土はネズミの肝臓の色です。黒い土は「呂」と呼ばれ、溶解を意味します。黄色くて濃い土は矴と呼ばれます。矴は仕事を意味し、脂肪の仕事と同じです。土の緑色は「李」と呼ばれ、野草のように見えます。白い土は「ピアオ」と呼ばれ、「ピアオ」は軽くてゆるいという意味です。

『史記・禹貢』には、冀州の土は白土で（孔安国曰く「白土なし」）、兗州の土は墓の土は黒く（孔安国曰く「黒く、墓は盛り上がっている」）、青州の土は墓の土は白く（徐光曰く「里土である」）、揚州の土は泥土で（馬容曰く「次第にこのようになる」）、荊州の土は泥土で、豫州の土は墓の下の土のみで（孔安国曰く「呂とはまばらという意味。馬容曰く、豫州の土は緑の土の中で3番目に低い。墓は呂である」）、雍州の土は黄土で、徐州の土は墓の土は赤く（謝塵注：「澄んでまばらである」）、涼州の土は青黒である、とある。（孔安国曰く「色は濃い青です。」）

『洪範』にはこうも書かれている。「五大元素のうち、五番目は土である。土は農業を愛し、農業は甘い食物を生み出す。」（孔安国曰く「土は作物を植えるのに使え、甘い香りを集めることができ、様々な穀物を生産できる。」）

『史記天皇命の検証』にはこう記されている。「土は金の父である。」

『周左洛書』には、周公が国土の中央に泰社を建てたとある。堤防の東側は緑土、南側は赤土、西側は白土、北側は黒土、中央は黄土で造られた。君主を建てる際、片側に四角い土を彫り、白草を敷き詰め、土で封をした。そのため、「列土」と呼ばれた。

雅歌にはこうあります。「天の下のすべては王のものである。」

また、孔は川や湖のある漢の国に満足していたとも言われています。

『周礼』の「土地官」にはこう書かれている。「太寺図は土地の十二の名称を説明して人々の家を視察し、その利益と害を知り、土地の事務を司る。」

『礼記』にはこう記されている。「金を成形し、土と混ぜてテラスやパビリオンを作る。」

土が悪いと草や木は育たないとも言われています。

また、次のようにも言われています。「大地は一握りの土ほどの大きさだが、その広大さと厚さにより、華山を重くすることなく運ぶことができる。」

また、すべての生き物は必ず死に、死後は必ず土に還ると言われており、これが幽霊と呼ばれるものです。下半身の骨と肉は死に、荒れた土に変わった。（陰は日陰を意味します。）

蔡雍の『月条』にはこうある。「その色は土色と呼ばれる。」（五方位の土の色が異なります。）

崔舒の『四種月例令』には、最初の月の雨期には地力が高まり、土壌が成長して繁栄し、古い根を引き抜くことができると書かれている。

『春秋元明報』には、「土」は吐くことを意味し、子が父の道を完成することを意味し、気と精気によって支えられている、とある。陽は3で生命を形成します。「立」の10番目と10番目は土を表します。

「春秋凡禄」は言った。「天には十の果てがあり、地はその一つである。」

「春秋高易有」曰く：一族の子孫が権力を握れば、大地は躍り上がる。（ソンジュンのメモ：「陰は強い。」）

『論語：李仁』にはこうあります。「貴人は徳を重んじ、悪人は土地を重んじる。」

「家訓」にはこうあります。孔子はこう言いました。「堯は土の徳を持つ王であり、黄色を重んじた。黄色は土の色である。」

また、「土を食べる者は無知で決してやめない」とも言われています。

宰我は孔子に尋ねた。「私は鬼や神の名前は聞いたことがあるが、それが何なのか分からない。あえて尋ねよう。」孔子は答えた。「人間には魂と霊魂がある。霊魂は霊魂の栄えたものである。すべての生き物は必ず死に、死ぬと必ず土に帰る。これを鬼と呼び、魂と霊魂は天に帰る。これを神と呼ぶ。」

『戦国の兵法』には、孟昌君が秦に入るとある。蘇秦は言った。「私はここへ来て、紫尚を通り過ぎました。そこには陶庚と話していた土人形がいました。陶庚は土人形に言いました。「あなたは岸の土です。8月に雨が降ります。紫河が来ると、あなたは破滅します。」土人形は言いました。「私は西岸の土です。それが破滅すると、再び岸になります。あなたは今、東の国の桃の茎のようです。子江が来たら、水はそれをどこへ運ぶのでしょうか？」

『韓書・張世之伝』にはこう記されている。「文帝は世之を法相に任命した。誰かが高祖帝の座の前で玉の指輪を盗んだ。文帝は怒り、法相に調査を命じた。彼はその人物を処刑すべきだと報告した。皇帝は激怒した。世之は頭を下げて謝罪し、こう言った。「愚か者が長陵から土を一掬盗んだのなら、陛下はなぜ彼を罰するのですか？」

『後漢書』には、朱甫が彭冲に宛てて書いた「それはちょうど、孟晋を阻むために土を運んだ河岸の人々のようだ」とある。

謝成の『後魏書』には、次のように記されている。東君の趙子が病気になったとき、彼は自分のために小さな白い棺を作り、誰かに頼んで乾いた黄土20石を手に入れさせ、それを細かく砕いてふるいにかけた。彼は遺言を残し、死後、棺の底に厚さ1フィートの陶器の底を置き、その中に遺体を置き、その上に土をかぶせるようにした。

また、范洵の母親が亡くなったとき、彼は布袋に土を詰めて背負って臼を作ったとも言われています。

『魏書』には、魏の明帝が方林園を建設し、昭陽宮を建設したと記されている。大臣から学生まで、全員が協力し、皇帝自らがプロジェクトを指揮して彼らを導いた。

『後漢書』には、高茂の父である慈同が誰かに言った、「私の4人の息子は皆、五喪中です。私が死んだら、誰か私にスコップ一杯の土をくれませんか？」とある。慈同が亡くなったとき、高茂は大きな墓を建てて、慈同に言った、「この老人は、生涯一度もスコップ一杯の土を恐れたことがなかった。今日、彼は踏みつぶされようとしている。あなたはそれを知っているか？」

『唐書』にはこう記されている。天宝13年、楊国忠が司空に任じられ、その日は雨が降った。

『蒋彪伝』によれば、孫権は袁術を攻撃し、軍を率いて莞城を攻撃した。シュウは閉じこもってその場所を守りました。食べ物がなくなると、男女は土を団子にして飲み込みました。

『晋の安帝志』には、劉景玄が鮮北にいた時、土の塊を夢で見てそれを飲み込んだと記されている。その後、占うと、ある人が「これは土を食べて丸薬を飲むという意味です」と答えました。目が覚めると、彼は喜び、「丸薬は桓です。桓を飲み込んだので、故郷に帰ります」と言いました。10日以内に、桓玄が倒されて帰れると聞きました。

「史本」はこう言った。林君は武祥と名乗り、姓は巴。樊、慧、湘、鄭と同じ五姓の出身で、皆神をめぐって争った。彼らは土で船を作り、模様を彫り、絵を描いて水に浮かべた。船は浮いたので、林君は王として即位した。彼の船は浮かばない。リン公の船は浮かんでいたので、彼は公になった。

『蜀王紀』には、蜀王が宝谷で狩りをしていたとき、秦王に会った。秦王は金の箱を贈った。蜀王は贈り物を返したが、その贈り物は土に変わった。秦王は激怒し、家臣たちは祝福して言った。「土は国土だ。今や秦は蜀を手に入れるだろう。」

崔洪の『春秋十六国志』には、建武12年、僧侶の武進が皇帝に進言した。「胡の運勢は衰え、金は復興すべきだ。金の民に重労働をさせて怒りを鎮めるべきだ」。そこで皇帝は書記の張鈞に、近隣の郡から男女16万人と荷車10万台を動員し、鄴の北に幅5マイル、長さ5マイルの華林園と長緒を建設するための土を運ぶよう命じた。

『百胡同』には、地球は中心にあり、中心は万物を包む主人であると説かれている。

『聖証論』にはこうある。孔超は「百粒の粒を吐き出すものを土という」と言った。

「和図亭作夫」はこう言った。「今から百代後、土地は世界よりも高くなり、山や丘は消え、風も雨もなく、寒さも暑さもなく、人々は再び土を食べ、皆母親を知っているが、父親は知らないだろう。」

『雷歓伝』には、歓と張華は奇妙な感覚に襲われ、喧嘩を始めたと書かれている。桓は言った。「これは貴重な剣だ。」彼は桓を鳳城の知事に任命した。彼は郡に行き、ある家の基礎を40フィート以上掘りました。彼は2本の剣が入った石の箱を見つけました。複雑な模様が彫られていましたが、剣はぼやけて不明瞭でした。初めて南昌を通ったとき、あなたは人を遣わして西山の北の岩の下から二リットルの土を採らせました。その土は黄白色で、あなたはそれで剣を拭いました。その土は光り輝き、皆が驚きました。張公は剣を受け取ると、喜んでそれを自分のそばに置きました。彼は言った。「この土は南昌の西山の北の岩土です。華陰山の赤土ほど良くはありません。一斤あげましょう。」彼は答えた。「剣をよく見ると、本当に乾いた将軍です。赤土で磨くと、ますます鋭くなります。」

『晋書・苻堅伝』には、秦がまだ乱れていなかった頃、関中に火事はなかったが、煙と火は数十里にわたって上がり、一ヶ月以上続いたと記されている。

宋公の『孝子伝』には、次のように記されている。宗成は、字を士林といい、父の葬儀を執り行い、古墳に埋葬した。自ら土を運び、使用人なしで墓を建てた。一夜にして土は5フィートの高さになり、松や竹が生えました。

『荊州先人伝』には、羅仙が巴東を守っていたと書かれている。呉は盛曼を遣わして羅仙を説得させ、呉と同盟を結ばせた。羅仙は羅仙のもとへ行き、城門を求めた。羅仙は軍将校の楊宗曼を遣わして言った。「城からは土を一掴みも取れないのに、城門の話などする意味があるだろうか？」

『三府九師』にはこう記されている。成帝が延陵と寺を建てたとき、竇将軍は寺の南に青竹の原を持っていた。踏まれるのを恐れた竇将軍は、そこに廟を建てるのは不便だと言った。そこで廟を長陵に移し、十里以上離れたところから土を調達した。土の値段は粟と同じくらいだった。

『関中記』には、蕭何によって建てられた未陽宮の周囲は23里で、龍首山の土が基礎として使われ、宮の基礎は長安城の上に位置していたと記されている。

『宣城記』には、呉の時代に蒋居は廬江の太守であったが、その誠実な評判により呼び戻された。彼の船は軽く、土しか積んでいなかった。年末に流人が物乞いに来たが、得られるものは少なかった。蒋居がそれを彼らに告げると、流人は彼を見て去っていった。

盛洪志の『荊州記』には、武当県に小川があり、川岸の土は鮮やかな黄色で食べられると書かれている。

「宜興記」はこう言った。「楊県塘渓の地下土には黄土があり、その色は純金のようだ。」

『法顕記』には、アショーカ王が子供の頃、道で遊んでいたときに、食べ物を乞う迦葉仏に出会ったと書かれている。子供は喜んで、一掴みの土を仏に与えた。仏はその土を受け取って、自分が歩いていた地面に戻した。その結果、彼は鉄輪王になった。

『晋泰康地理志』には、城陽姑木県に五色の土がある、と記されている。

『呉君記』には、呉県の余杭山は、玉のように滑らかで光沢のある白い土を産出すると書かれている。

「墨子」は言った。商の周王は徳が高くなかった。十日連続で、渤の地に雨が降った。

「孫清子」は言った：子貢は孔子に尋ねた。彼は言った。「子は知らなかった。他人より劣る者は土と同じだ。深く掘れば甘い泉が湧き出る。木を植えれば五穀が育つ。草木が生える。獣や鳥が育つ。生きている間はそこを治める。死ぬときはそこに入る。功績は多いが徳はない。他人より劣る者は土と同じだ。」 (『韓氏外伝』と『朔元』の両方に記録されている。)

「神子」は言った。「四つの海と六つの方向の間に何が貴重か？」答えは「土が貴重だ」である。土は食物の基礎である。

『淮南子』はこう言った。易寅は言った。土工を始めるには、足の強い者を使って土を耕し、腰の強い者を使って土を運ぶべきだ。

『淮南子万備書』には、東に向かって馬の蹄で地面を打つと、起き上がれなくなると書かれている。（東に向かう白馬の蹄の土と三つの井戸の泥を取って混ぜ、それを横たわっている人の臍の上に置くと、その人は起き上がれなくなる。）

また、「ストーブの土は故郷を懐かしがらない」とも言われています。（ストーブの前の3インチ四方から半インチの土片を取って遠くまで運びます。そうすれば、家に帰るのが恋しくなることはありません。）

裴玄の『新語』にはこうある。「人々の間に土公と呼ばれる神がおり、土公は、地球は動かせないと言っている。」シュアンには5歳の孫娘がいて、突然病気になりました。孫娘は市場に占いに行ったところ、占い師は病気の原因は土にあると言いました。玄氏は処方箋に従って患者を治療し、病気はすぐに治りました。その時、私は世界には地の神々がいることを知りました。

物論では、浮遊する濁物が土となり、土の気が合わさって調和すると、あらゆるものが生まれると説いています。

「保朴子」は言った。「土米と土肉では飢えは治らない。」

○土壌

「Shuowen」によると、Rang は柔らかい土です。

『文書経：康高』には、客人は玉貨を捧げ、土を供物として持つと記されている。（孔安国曰く：客君たちは土地を占領し、客人に供物を捧げた。）

孔安国の『商書』注にはこう書かれている。「塊のない土を土という。」

『周書土地官第一部文部大臣の職務』には、文部大臣は十二の土壌の産物とその種類を特定し、農業と植林を指導するとある。

『史記』には、李斯が著書の中で「泰山は土を拒まないから高くなれる。河川や海は小川を拒まないから深くなれる」と記している。

王寅の『晋書』にはこう記されている。「桀傑は副知事に尋ねた。「河北は土が白く、品位が高いのに、なぜ人が少ないのか。いつも三位が中正に任命されている。」

『山海経』にはこう記されている。洪水がひどくなったとき、龐は皇帝の命令を待たずに皇帝の土を盗んで洪水を埋めた。皇帝は朱容に于郊の龐を殺すよう命じた。（郭普注：西浪とは、自然に生育する土のことであり、水をせき止めるために使われる。漢の元帝の時代に、臨沐県の北のダムは長さ6里、高さ2丈で、西浪の一種であった。）

『太祖実録』にはこう記されている。「禹が会稽に埋葬されたとき、下は泉に届かず、上は悪臭を放つことができなかった。」埋葬後、残った土を集めて畝を作ります。

肖光済の『孝子伝』には、巴県の文朗の母が亡くなったとき、墓に埋める土が足りなかったので、文朗は1エーカーの土地を耕して土を作った。数千羽の鳥が土を持って来て、墓に置いた、とある。

『関中記』にはこう記されている。「長安の地は黒土一色で、城は火のように赤く、石のように固くなった。」

「韓子」はこう言っています。「蟻は冬は山の日当たりの良い側に住み、夏は山の陰の側に住みます。土の隅々まで水があれば、蟻は穴を掘って水を得ます。」

○ ブロック

『礼記譚公尚』にはこう記されている。「藁の敷物の上に寝て、枕を支えとして使う。」

『左伝』にはこうある。晋の文公は衛を通り過ぎ、鹿を5頭狩りに出かけた。野に食べ物を乞うと、野の人々は肉を与えた。国民の怒り。九凡は「これは天からの贈り物です」と言い、頭を下げてそれを受け取り、運びました。

「郭羽」は言った。「楚の霊王は良い王ではなかった。三軍は前西で王に反抗し、山林をさまよい、野原の人々の足に頭を乗せていた。」男は王の頭の下に木片を置いて立ち去った。（賈元は言った：「それは玉のかけらです。」）

徐徴の『昌歴』にはこう記されている。黄帝の時代には風は音を立てず、雨は砕け散らなかった。

『淮南子』はこう言っている。「土は水を克服するが、川を塞ぐのは土の一片ではない。」（徐申のメモには「それは翡翠のかけらだ」と書かれている。）

○ほこり

雅歌にはこうあります。「大きな車はなく、ほこりは暗い。」

『礼記』にはこう記されている。「前方に塵があれば凧を使う。」（鄭玄のメモには「鳥の鳴き声は風である」とある。）

また、老人の排泄物を掃除するときは、塵取りの上にほうきを置き、ほこりが老人にかからないように袖を使ってほうきを引き離す必要があるとも言われています。

『左伝』によれば、晋と楚が戦っていたとき、虎茂は旗を二つ立てて退却し、桓芝は民に薪を引かせて逃げるふりをさせた。（薪を引きずって土埃を巻き上げ、逃げる人を集めるふりをする。）

また、潘当は塵を見て軍隊を派遣し、「金軍が来た！」と告げたとも言われており、楚の人々は恐れて撤退した。

『史記』にはこう記されている。「羌礼夫人は雲陽で、激しい嵐が大量の塵を巻き起こし、亡くなった。」

『漢書』には、長安には狡猾で裏切り者が多いと書かれている。彼らは賄賂を受け取って復讐し、玉を集めるために互いに戯れる。赤い玉を引いた者は軍人を殺し、黒い玉を引いた者は文官を殺す。夕暮れになると、街には埃が舞い上がり、死者や負傷者が路上に横たわり、太鼓やドラムの音が鳴りやまなかった。

謝成の『後漢書』には、「范世雲は莱蕪の市長であり、近隣の人々は「汽船に埃が積もる范世雲」と歌っていた」とある。

「魏志」は言った：今朝、北西に厚い雲と風があり、空は塵で覆われていました。 10日以上経って、何厳は処刑された。

『晋書王道伝』には、于良は身分が高く地位も高かったため、外を警備する任務に就いたと記されている。南蛮の司令官である陶成は、梁が挙兵しようとしていると聞いて、敵に防御の準備をするよう勧めた。道は言った。「私と袁桂は喜びも悲しみも同じです。賢者の口から無駄話をするのはやめましょう。袁桂が来たら、私はスカーフを巻いて家に帰ります。何を恐れる必要があるでしょうか？」当時、梁は朝廷の権力を握っており、多くの人々が彼に従っていました。私は心の平穏を保つことができず、西風が砂埃を巻き上げると、扇を上げて身を守ります。徐氏は「袁桂は人々を粉々にする」と述べた。

『家伝』にはこうある。「顔慧は蒸し器の埃を拾った。」

『ボウウージー』はこう言っています。「徐州の人は塵を『鵬嶽』と呼び、呉の人は塵を『土瑶』と呼ぶ。」

崔洪の『春秋十六国志』には、慕容冲が反乱を起こしたとき、苻堅は平原公会を派遣してこれを鎮圧したとある。チョンはその後、女性たちにそれぞれ塵袋を持たせ、牛に乗り、色とりどりの服を着て、隊列の最後尾の前に長い槍を持つように命じました。崇鎮は回を攻撃し、武器がぶつかり合った。長厳の小隊はどこにいたのか？彼らは急いで突進し、荷物を破壊し、ほこりを巻き上げた。空は霧とほこりで満たされ、その量は計り知れないほどだった。回軍は敗北した。

「玄岩春秋」は言いました。「私の家は昔から貧しく、昼間は重労働で苦しみ、夜は疲れて眠ります。午後3時になると、本はすべてほこりで覆われています。」

『山海経』にはこうある。「黒水の南には塵を食べる黒い蛇がいる。」

また、大人の国には、塵を食べる四角い頭を持つ緑の蛇がいるとも言われています。

『皇紀』にはこう記されている。「黄帝は、世界中の塵をすべて吹き飛ばす強風を夢に見た。」私はまた、1000ポンドの重さのクロスボウを持ち、何万頭もの羊を追い立てる男の夢も見ました。皇帝はため息をついて言った。「風は命令であり、土が地面から取り除かれた後に残るものである。」姓のFengと、数千の羊を持ち、姓を持っている人がいますか？

「不滅の伝記」は言っている：ワン・ファンピングは言った：賢者は海で再びほこりが上がったと言った。

ラージは言った：「光と調和し、ほこりのあるものになりなさい。」

「Zhuangzi」は言った：野生の馬はほこりです。

「Huainanzi」は言った：土地は南東部ではいっぱいではないので、水とほこりがそこに戻ってきます。

また、塵に覆われている間、目を覚まし続けることも、水を歩いている間も濡れたままでいることも不可能です。

「Yu Lin」は言った：Liu Daozhenが15歳か16歳だったとき、彼はドアの前でほこりで遊んでいて、胸にぶら下がっていた。

Ge Hongの「Elbow Prostrictions」は次のように述べています。日射病からの死を治すために、道路から熱いほこりを取り、それを心の下に蓄積させ、その人を生き返らせます。

Chu CIは次のように述べています。

歌王朝のXie Zhuangは「Ode to the Moon」に書いています。チェン王がYing Liuを嘆き、彼は心配して、緑の苔がいっぱいになり、香りのよい塵が凝縮しました。

Cao Zhijianの「Luo Riverの女神へのodeオード」は、次のように述べています。

古代の詩は次のように述べています：あなたは透明な道路のほこりであり、私は泥だらけの泥とセメントです。

また、首都には塵が多すぎるとルオヤンがあり、白い服は黒くなります。