高潘龍はどのような学術書を執筆しましたか?なぜ彼は東林八君の一人になれたのでしょうか？

東林八君とは、明代万暦年間に貴族や地主に反対した一団のことで、明代末期の思想家顧献成が率いていた。彼らは東林書院に集まって講義を行ったため、大きな影響力を持ち、当時の人々から「東林八君」と呼ばれていた。彼らは、顧先成、顧運成、高盤龍、安希凡、劉元珍、千一本、薛家娥、葉茂才である。東林八君の目的は、政府の腐敗、朝廷の政策（主に塩と鉱山の監督政策）を批判し、社会問題に配慮し、人々の生活に配慮することでした。万暦、太昌、天啓、崇禎の治世中に発展した後、東林党が徐々に形成され、明代の政治過程に重要な影響を与えました。そのため、八君のリーダーである顧献成を「明代で党派紛争を起こした最初の人物」と呼ぶ人もいます。それでは、次の興味深い歴史編集者が、高盤龍について詳しく紹介しますので、見てみましょう！

高盤龍（1562-1626）は、別名淳之、雲崇とも呼ばれ、江蘇省無錫の出身で、世間では「静一先生」と呼ばれていました。明代の政治家、思想家。東林党の指導者であり、「東林八君」の一人。 『高子遺文』12巻などを著した。

彼は万暦17年（1589年）に科挙に合格し、進士となった。その後、彼は父親の死を悼むために家に戻った。万暦20年（1592年）、礼部の使者に任命された。万暦22年（1594年）、高盤龍は宰相の王希傅を弾劾する申文を提出し、広東省掲陽の典使に降格された。

万暦23年（1595年）、高盤龍は官職を辞して帰国し、顧献成ら兄弟とともに東林書院を再建し、20年以上にわたり自宅で教鞭を執った。天啓元年（1621年）、高盤龍は広禄寺の大臣に再任された。太昌少青、大理寺の幽少青、太浦青、懲罰省の幽世朗、検閲官の左都于氏を歴任した。

天啓6年（1626年）、崔承秀は浙江省の税務官である李時から高盤龍らの汚職に関する告発状を偽造した。魏忠賢はこれを機に東林党員を逮捕した。その年の3月、高盤龍は屈辱に耐え切れず、入水自殺した。享年64歳。

崇禎初期（1628年）、朝廷は高盤龍を名誉回復し、太子太子と陸軍大臣の称号を与え、死後に「忠賢」と名付けた。

バイオグラフィー

若いころ

高盤龍は、雅号を存之、号を静儀といい、江蘇省無錫の出身である。 祖父の高景成は浙江省黄岩県の県令であった。父の高吉成には5人の子供がおり、高盤龍はその2番目であった。後に、高景成の弟の高景一には子供がいなかったため、高景成が養子として跡継ぎとなった。

高潘龍さんは幼いころから読書が好きで、礼儀作法を理解していました。万暦14年（1586年）、無錫県令の李元充は江油学派の羅茂忠と顧献成を招いて講義を行った。高盤龍は彼らの影響を受けて「程朱儒学」を学び始め、学問研究の方向を決定した。

万暦17年（1589年）、高盤龍は科挙に合格し、進士となった。その後間もなく、高静怡は亡くなり、高盤龍は3年間養父を悼むために故郷に戻りました。

官僚の世界に入る

万暦20年（1592年）、高盤龍の喪が明け、朝廷は高盤龍を礼部の使者に任命し、勅旨の伝達や爵位の授与などの儀式事務を担当させた。 高盤龍は仕事の時間が比較的少なかったため、豊富な『興人誌』の蔵書を多く読み、程昊、程易、朱熹の著作を深く研究し、山西省の偉大な儒学者薛文卿の「読書ノート」を自ら書き写し、薛文卿の人生に対する姿勢を称賛した。「軽々しく他人に言葉をかけず、軽々しく他人に約束せず、軽々しく他人に微笑みかけない」高盤龍はまた『日々思索』を編纂し、その中で『大学』の各章の下に歴代の偉大な儒学者の言葉を引用し、初心者向けのガイドとして掲載した。また、王陽明の『心学』が唱えた儒教、仏教、道教の合一の思想に抵抗するため、儒教と仏教の相違点に関する意見を『崇正編』にまとめた。

当時、四川の副知事である張時沢は、自ら著した『学問の原義』を提出し、程と朱の教えを誹謗し、全国に広めるよう要求した。高盤龍はこれに強く反対し、その不合理さを論駁する嘆願書を書いた。そのため、その本は出版されませんでした。

降格

この時期、明の神宗皇帝は長い間政務を無視し、朝廷内の派閥争いや宦官の横行により政務は混乱し、国力は衰退した。高盤龍はその後、「当面の最優先課題」と題する建白書を提出し、王朝の不安定な状況を変えるには、まず元の状況を正し、次に「刑罰を廃止し」、「朝廷全体に講義し」、「諫言大臣を雇い」、「国庫を開く」などして政治を改革する必要があると述べた。しかし、その記念碑は皇帝によって保管され、外部に送られることはなかった。

万暦22年（1594年）、丞相趙永賢、検閲長李世達らが解任され、朝廷での議論の多くは宰相王希傅の責任であるとされた。高盤龍と検閲官の袁克は、王希傅が反体制派を排除し、皇帝が理由もなく大臣を降格すべきではないと信じていたと非難する嘆願書を提出した。彼らはまた、鄭才と楊英蘇を誹謗中傷と虚偽の告発で非難し、解任されるべきだと主張した。 楊英蘇は高盤龍を弾劾する嘆願書を提出したが、その言葉は傲慢でほとんど馬鹿げている。司法省は二人に軽い処罰を与えるよう提案し、神宗皇帝は高盤龍を広東省掲陽の典司に降格するよう命じた。

高盤龍は水路で掲陽に赴き、任務に就きました。船上では厳しい規則を設け、冷静で徳を積むこと、外界に惑わされないことを自分に要求しました。 掲陽に到着後、彼は毎日官庁で徒弟を教え、多くの学生を育てた。彼はまた、各地を回って民衆の感情や官僚の不正行為を調査し、地元の暴君を処罰した。高盤龍が掲陽に滞在した6か月間に、彼は陸翠明や師の肖子路らと出会い、彼の学問思想に大きな影響を与えた。

帰郷と講義

万暦23年（1595年）2月、高盤龍は就任から7か月後に私用休暇で帰国した。その後間もなく、親戚が病気で亡くなったため、官吏としての職務を辞めた。その後、彼は故郷で20年以上教鞭を執ったが、検閲官から何度も推薦されたにもかかわらず、皇帝は無視した。

高盤龍は、祁湖（現在の漓湖の東岸）のほとりに「水上邸宅」を建て、自らが読書や瞑想を行う場所として「柯楼」と名付けました。高盤龍は熱心に勉強するだけでなく、教育にも参加し、すぐに儒教の達人になりました。当時、高盤龍と顧先成は同じ理想を共有し、深い友情を築いていました。万暦32年（1604年）、常州知事、無錫知事の高盤龍、顧献成らの支援を得て、東林書院の再建を開始し、毎年「東林会議」を開催した。 当初は顧献成が主宰していた。顧献成が万暦40年（1612年）に死去した後、高盤龍が主宰を務めたが、天啓5年（1625年）に学院は取り壊された。当時、朝廷内外の学者たちは、個人的に知っているかどうかに関わらず、高と顧を称賛した。

高盤龍は講義の中で、自身の政治的理想と人格基準を用いて国政について論評し、人々を判断しました。当時、同じ利益を共有する多くの学者や野党の役人がそのニュースを聞き、大挙して参加した。李三才、趙南星、鄒元表、楊廉など朝廷の義理の官吏たちも彼らと連絡を取り、遠くから応答した。東林学院は実際に社会世論の中心地となっている。野党はこれに非常に憤慨し、彼らを「東林党」と偽って非難し、教育を装って私利私欲のために徒党を組んでいると非難した。

公式としての再登場

万暦48年（1620年）7月、神宗皇帝が崩御し、皇太子朱昌洛が即位して明の光宗皇帝となった。明朝の光宗皇帝は在位1か月後に亡くなり、長男の朱有嬌が即位して徽宗皇帝となった。

僖宗が帝位に就いた後、東林党は彼らの支援と功績により再び台頭した。高盤龍は広禄寺の大臣に任命され、天啓元年（1621年）に広禄寺の少慶に昇進した。 天啓2年（1622年）1月、万里の長城外の重要な都市である広寧（現在の遼寧省北鎮）が陥落し、明軍は山海関線まで撤退を余儀なくされた。そのニュースが流れると、政府も国民も衝撃を受け、パニックに陥った。高盤龍は、国を危機から救うために政治改革を求める一連の手紙を書いた。彼は『特用訓令』の中で、戦争と防衛の備えを強化するために例外的に人員を採用することを提唱し、礼部右副大臣の孫成宗を国防大臣に推薦して戦争処理の責任者とした。彼の意見は皇帝に承認された。孫承宗は期待に応えて広寧と遼河以西の土地を回復した。国境は4年間平和であった。

天啓2年（1622年）4月、高盤龍は皇帝に上申書を提出し、3つの事件（棒刺し事件、赤丸事件、宮廷移転事件）を調査し、鄭陽興、李如真、崔文勝らの処罰を要求した。嘆願書が提出されると、皇帝は不快感を覚え、高盤龍がしゃべりすぎていると責めたが、結局、鄭陽興を故郷に送り返した。

当時、孫神星は紅丸事件で元首相の房従哲を非難し、高盤龍も『春秋実録』の一節を引用して房従哲を非難した。皇帝の検閲官である王志道は方従哲を擁護し、記念碑の中で高盤龍から厳しく叱責された。 やがて高盤龍は太昌少慶に転じ、徽宗に読書の大切さを説くために『聖帝に学問の要点を謹んで説く』と題する別の書を提出した。方従哲とその一行は、高盤龍を厳しく処罰しようとした僑宗を怒らせるため、故意に皇帝を不親孝行と非難する文言を記念碑から選び出した。葉向高は事態を収拾しようと全力を尽くしたが、1年分の給与相当の罰金を支払うことでしか逃れられなかった。

天啓2年（1622年）9月、高盤龍は大理寺の右少慶に転じた。 11月、法務省大書記官兼右副大臣に昇進した。

天啓4年（1624年）8月、高盤龍は左検閲長官に昇進し、検閲官の崔承秀を弾劾する申文を提出した。この記念碑は、崔承秀が淮陽地区を視察していた際の汚職、権力の乱用、浪費を暴露した。人事大臣の趙南星は、この件を検討した後、事実が真実であると信じ、崔成秀を国境の駐屯地に派遣することを提案した。崔承秀はこれを知り、一夜にして魏仲賢のもとへ逃げ、魏仲賢を養父として認めた。

この頃、魏忠賢率いる宦官党は勢力を拡大し、朝廷の内外を掌握していた。楊懿ら東林党員は魏忠賢を弾劾する書簡を書き、両者の争いは白熱した段階に入った。

自殺したと非難される

この時、魏忠賢は高盤龍と趙南興が私利私欲のために徒党を組んでいるとして、東林党員を迫害する機会を捉えていた。皇帝は彼らを厳しく叱責する勅令を出した。その後間もなく、南京の検閲官である游鳳祥が知事となり、高潘龍のえこひいきと同僚の排除を非難したため、高潘龍は解任された。

高盤龍らが罷免された後、魏忠賢率いる宦官派が朝廷の権力を掌握し、「金神偏覧」「典江録」「天江録」「同之録」などのブラックリストを作成し、自分たちに忠誠を誓わない官僚をリストアップして攻撃した。天啓5年（1625年）8月、魏忠賢は東林書院をはじめ全国の書院をすべて取り壊す勅令を出した。

天啓6年（1626年）2月、崔承秀は高盤龍が単に罷免されるのを良しとせず、彼を排除しようと決意した。その後、彼は浙江省税務監督官の李史の告発状を偽造し、高盤龍、周其遠および他の7人を汚職で虚偽告発し、近衛兵を派遣して彼らを逮捕した。 3月、高盤龍は帽子をかぶり、帯を締めて、聖人楊石の祖先の廟に参拝に行きました。家に帰った後、彼は弟の高世和や弟子たちと一緒に裏庭の池のそばで花を愛で、自由におしゃべりしたり笑ったりした。その時、周順昌が逮捕されたと通報する人がいた。高盤龍は平静を保ったまま、微笑みながら「死ぬ覚悟はできている」と言った。帰宅後、彼はいつものように妻とおしゃべりしたり笑ったりしたが、何も変わったことは起こらなかった。彼は2人の孫に手書きの手紙を渡し、翌日学校職員に届けるよう依頼し、その後、孫たち全員を密室に退出させた。すぐに、高盤龍の息子たちが（何か変なことに気づいて）調べにやって来て、高盤龍が池で溺死したことを発見しました。彼は64歳（太陰暦では65歳）でした。

子孫が高盤龍の手紙を開くと、それは遺言状だった。そこにはこう書かれていた。「私は職を解かれたが、かつては朝廷の大臣だった。大臣を侮辱してはならない。大臣の侮辱は国の侮辱に等しいからだ。今は屈原の遺志に従い、北に敬意を表して頭を下げることしかできない。皇帝の恩に報いることはできないが、来世で報いようと思う。これは高盤龍の最後の手紙である。使者がこの手紙を持って皇帝に報告してくれることを願う。」

高盤龍は死ぬ前に同級生の袁克理に宛てた手紙の中で、「私は国に恩返しするすべのない悪徳学者です。最近の騒動は講義から生じたものです。鄒と馮という二人の長老が逝去した今、私もこれからは去ります」と書いている（『高子全集』中成袁結歓への返信）。彼がまだはっきりと表明していなかった大きな希望は、彼の著作から読み取ることができる。このときから、党の争いから距離を置こうとしていた清廉な大臣、袁克理は、宦官党と戦うために先頭に立った。彼が宦官党と問題を議論するたびに、「彼はしばしば衝突し、党から外してほしいと頼もうとした」（黄道洲『袁公宦官伝』）。天啓6年（1626年）11月、袁克は「今こそ神武門で辞職して辞職すべき時ではないか」という嘆願書を書いた（『随州実録』袁克伝）。その後、九卿は袁克を南京の税相に任命し、さらに国務参事官として陸軍大臣に転じた。魏忠賢は介入し、袁克の代わりに腹心の劉庭元を南陸軍省の長官に、崔成秀を北陸軍省の長官に任命し、二人で軍事権を掌握した。袁克が「復帰し、魏の勢力がさらに強大になった」ため、鍾賢を支持する流れが確立されました。黄道州は言った。「魏と崔の時代には、彼らのように正義と誠実さを貫いた者はいなかった。もしいたとしたら、それは袁公元帥に違いない。」 (袁公元帥伝)

死後の称号

崇禎初期（1628年）、朝廷は高盤龍を名誉回復し、太子太子と陸軍大臣の称号を与え、死後に「忠賢」と名付けた。

主な業績

東林リーダー

高盤龍は東林派の精神的指導者の一人であり、顧先成兄弟とともに東林学院を設立した。 学問思想に対する彼の最大の貢献は、「国家を治め、世界を平定する」ための「有用な学問」を推進し、後代の王学（王守人学派）の「空虚で神秘的な」学問に反対したことである。彼は、「役に立たないということは知識の無駄である」と考え、「堅固な基礎を築くことが実践の鍵である」と考え、「国を治め、世界を平定する」ことは物事の研究による知識の追求と個人の道徳の涵養の必然的な結果であるとみなしました。 「修身、家督、国治、世和」は彼が生涯追い求めた政治的理想であった。そのため、後世の人々は「彼は国内外で、常に家族、国家、そして世界のことを気にかけていた」と評している。

政権にあっても野党にあっても、高盤龍は常に国の運命に注意を払い、国民の命を大切にしている。彼は自らの政治的理想を守り、悪に直面しても高潔な誠実さを保った。彼の思想と道徳は、将来の世代にとって模範となるに十分である。

詩と散文

高盤龍の詩や随筆は、「朝廷における彼の誠実さは古人にふさわしい。文章には華美な言葉は使わないが、道徳心は高い」と評されている。彼は『高子遺作』12巻を著したほか、『易経略』『春秋論孔子意』『正夢解』『両成抄』『水居詩稿』『毛詩集注』などを著した。

Gao Panlong 氏の記事は簡潔で流暢、上品かつ明快です。例えば、物語形式のエッセイ「南京光禄寺紹清静陽顧氏の伝記」と「顧静陽氏への賛辞」は、東林の指導者顧献成の生涯と人柄を情緒豊かに伝えています。本文には次のような文章がある。「先生はこの世に趣味がない。腹を満たすために食べ、体を覆って服を着、座ったり横になったりするために生きている。他のことは何も知らない。壁を白く塗ったり、庭に草を植えたり、カーテンを外したり、テーブルやソファを飾ったりせず、使い古した硯と筆を道具として使っている。一日中座って本を読み、あらゆる場所で人々に応対している。病気のように時を憂い、飢え渇いているように善行をするのが好きだ。」これらの簡単な文章は、正直で正直な学者のイメージを描写している。もう一つの例は『薛文卿伝』で、この伝記では、薛文卿の公正で誠実な性格が、ほんのいくつかの小さな出来事を通して生き生きと描かれています。高盤龍は旅行記をあまり書いていないが、風景を通して感情を表現する彼の文章力は見ることができる。例えば、『武林遊記』には湖の雨の情景が次のように描写されている。「その時、雨は陰鬱で、水蒸気が木々を覆い、遠くの山々は幾重にも重なり、明暗が交互に現れた。内湖の蓮の香りは圧倒的で、観光客は歌を歌い、漁船が散らばっていた。辺りを見回すと、途方に暮れたようだった。」文章を読むのは、まるで絵画を見ているようだ。例えば、「三度の記録」はダグビーチの危険性を鮮やかに、そして深い意味を込めて描いています。

高盤龍の詩は簡潔で自然であり、簡潔な言葉遣いと静けさの中に独特の意味があり、陶淵明の作風によく似ている。たとえば、「Summer Leisure」という文では、

長い夏の間、私は一日中一言も言わずに静かにここに座っています。

何をしているんですか？何もすることがないと、心は安らぎます。

霧雨の中、漁船が戻ってきて、木々の間では子供たちがおしゃべりをしています。

突然、南から北風が吹き、遠くの山々に太陽が沈みます。

そんなことを考えながら、私は気分が良くなり、ワインを飲んで酔った。

池のカモメはつがいで飛び去り、また戻ってきます。

静かな環境がゆったりとした気分を演出します。 『朔史秀余』はかつてこう評価した。「万暦以来、高静一攀龍の『帰集四字熟』などの詩は、五字体が優雅で清らかで、陶淵明の趣をとらえている。仁義ある人は優しい言葉を使う」。沈徳謙は高攀龍の詩についてこう言った。「陶淵明に習おうと思わなければ、自然に興味が湧いてくる」。

瞑想理論

高盤龍は事務員として働いていたとき、多くの古典を読みましたが、「たくさん読んだのに、得られるものは少ない」と感じていました。そこで、徳を積むために半日読書し、半日瞑想するという方法を変え、何十年もの間、一度もやめませんでした。

高盤龍は瞑想で大きな成功を収めました。いわゆる瞑想は「平凡さ」を鍵とします。「平凡さ」とは、平和で自然なことを意味します。「平凡すぎて何も我慢できないので平凡と呼ばれる」「沈黙の中では、誤った考えが消え、眠気が消え、本来の本質と本来の色を悟り、静けさに戻る」「静けさは出たり入ったりして、静止しているときも動いているときも同じ色であり、動いているときも静止しているときも同じ色です。この一色はまさに普通のものです。したがって、動いていないとも静止していないとも言われます。学者は瞑想を通してのみ、この動いていない身体を認識するのです。」 高潘龍は著書『禅定論』の中で、新儒教の「一心に焦点を合わせる」という概念を禅定理論に取り入れ、「心身を抑制し、一心に焦点を合わせる。一心とは普通の身体である。集中すると意図がある。意図があると、集中していない。心に何もなければ、一心ではない」と考えた。高潘龍の禅定理論は静寂だけを説くのではなく、「静寂に集中しながら、動と静の両方を養う」という含意があることがわかる。