古典文学の傑作『太平天国』：人材資源第33巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が人事省第33巻を詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○ チャント

「Shi Ming」曰く：陰は厳格という意味。この音は元々昔の悲しみから生まれた音なので、荘厳な響きがあり、聞く人に悲しい気持ちを与えます。

「朔文」曰く、「陰」はため息を意味する。

『毛詩』の「観自在序」には「感情や自然を歌って、上位の者を風刺する」とある。

『東莞漢記』は次のように伝えている。「梁鴻はよく家にいて詩を朗読したり考えを書き留めたりしていたが、その後十冊以上の本を書いた。」

「魏志」は言った：関魯は軍に従って、関丘堅の墓の前を通り過ぎた。彼は木に寄りかかって、悲しそうにハミングしながら、不幸そうな顔をしていた。人々がその理由を尋ねると、陸は言った。「木々は茂っているが、形は長くは続かない。墓石は美しいが、守ってくれる人がいない。黒亀は頭を隠し、青龍は足がなく、白虎は死体を抱き、朱雀は悲しげに泣いている。四方八方危険に備えている。法によれば、一族は絶滅しなければならない。二年以内にそうなるだろう。」結局、彼の言った通りになった。

『蜀書』には、諸葛亮の雅号は孔明であったと記されている。彼は幼い頃に孤児となり、一人で田畑を耕し、「良夫音」を詠むのが好きで、よく自分を関羽や越羽に例えていた。

『唐書』には、蔡雲公は荊州江陵の出身であると記されている。彼は優雅で、優雅な詩を書くことができ、詩を朗読するのも得意です。煬帝は自身の詩や随筆を数多く朗読するよう命じた。

『荘子』には、北門成が黄帝に尋ねた。「皇帝は洞庭の野で仙池の音楽を奏でた。私はそれを聞いたが、静かで沈黙しており、私はうれしくなかった。」皇帝は言った。「私はそれを陰陽の調和で奏し、太陽と月の明るさで照らした。音は長くても、考えても分からず、見ても見えない。私は虚空に立って、枯れた梧桐の木に寄りかかって詠唱した。」

また荘子は慧子にこう言ったとも言われている。「今、外にいるのか？魂は疲れているのか？魂は木に寄りかかって詠唱し、枯れた梧桐の木に寄りかかって眠っている。」

『士人伝』には、李康は正直で高潔な人物であったが、慣習に馴染めず、地方の暴君たちに害を及ぼされたため、出世することができなかったと書かれている。彼は『山遊九首』の中で、「人間は天と地の間に存在する。窓を通り抜ける稲妻、あるいは弱々しい草の上に積もる塵のようなものだ」と述べた。

「湘中記」にはこうある。「湘江を千里渡った後、聞こえてくるのは漁師の詠唱だけだった。」川の真ん中の水は調和しており、その音は長く続きます。

盛洪志の『荊州記』にはこう記されている。「新城県の盧江のそばにもう一つ川があり、そのそばに白馬関がある。」孟達は山に登り、ため息をついて言った。「黄金の城は千里も離れている！」そして「商洛印」と書いた。向こうの人たちは今でもこれに従っています。音とリズムは悲しくも刺激的で、悲しみと憧れの音です。

『西京雑録』には、項如が茂陵の女性を妾として娶ろうとしていたとき、文君が「白髪の女の歌」を書いたと記されている。

『塩鉄論』には、曾子が山に寄りかかって詠唱すると、山鳥が舞い降りたとある。

「詩碩」は言った。「韓寿は美男だったので、賈公は彼を官吏に任命した。」チョンがパーティーを開くたびに、娘は緑のドアから中を覗き、ショウを見るととても喜んだ。彼は召使いに「この男を知っていますか？」と尋ねました。ティは、それは彼の元主人だと答えました。その女性は自分の内なる思いを詩で表現しています。その後、メイドさんはショウの家に行って、すべてを話し、その女の子がとても美しかったとも言いました。ショウはこれを聞いて心を動かされ、メイドに自分の気持ちを伝えるように頼みました。メイドさんがそのことを女の子に伝えると、女の子はとても喜んで一晩泊まる約束をしました。ショウは非常に機敏で素早かったので、誰にも知られずに壁を乗り越えて家に入りました。それ以来、賈さんは娘がいつもと違って幸せで明るい様子になっていることに気づいた。

『陳武伝』には、陳武の名は国本といい、胡族の虐殺者であったと記されている。彼はよくロバに乗って羊を飼っています。各家庭の十数人の羊飼いの中には民謡を知っている人もいたため、呉さんは彼らから「泰山良夫」「幽州馬客歌」「道は険しい」などを学んだ。

阮記の『音楽論』にはこう記されている。漢の舜帝が公陵に登り、范卓のそばを通ったとき、鳥の鳴き声を聞いて悲しくなり、激しく泣いた。彼は「よかった！鳥が歌っている」と言い、従者たちに歌うように頼みました。こんな音だったら素敵じゃないですか。これを悲しみを喜びと捉えるといいます。

王燦の『登楼頌』には、鍾馗は静かで楚の音楽を演奏し、荘熙は有名で越の音楽を歌ったとある。

○ 遠吠え

「舒文」曰く：暁は詠唱を意味する。

「坐子杰鼓」は「曉」は吹く音であると言います。

「毛氏江有司」にはこうある。「息子は帰ってきたが、私の前を通り過ぎなかった。」私を通り過ぎなくても、あなたはまだ歌うでしょう。 （注釈：大きな叫び声は、顔をしかめた時に出る音です。）

「白華」はまたこうも言っています。「口笛を吹いたり歌ったりすると、あの偉大な人物のことを思って悲しくなります。」

『後漢書』には、南陽の知事である程進が岑昭に軍務を任せたと記されている。郡内には「南陽の知事である岑公は孝行だが、洪農成進はただ座って口笛を吹いているだけだ」という噂がある。

「韓進春秋」は言った：桓帝が樊城を訪れ、民衆は皆それを眺めていた。畑で一人で働いている老人がいました。張文参事は誰かを遣わして尋ねさせたが、父親は口笛を吹くだけで答えなかった。

「衛洛」はこう言った。「諸葛亮が荊州で勉強していたとき、毎朝毎晩膝を抱えて泣き叫んでいた。

『衛氏春秋』は言う：阮済は若い頃、かつて蘇門山へ旅行したことがある。山に隠者がいるが、誰も彼の名前を知らない。そこには数ブッシェルの竹の実と、すり鉢とすりこぎだけがありました。済は彼に従い、古代の無為の道と五帝三王の道理について論じた。シャオランはそれを聞いたことがなかった。するとジは、はっきりと響く声で大声で笑い返した。蘇門は幽尔で生まれて笑った。済が降伏した後、蘇の弟子たちも鳳凰や鶴のような音で口笛を吹いた。

「金陽春秋」は言った：紀康が孫登に会ったとき、彼は長い間彼に向かって口笛を吹き、しばらく何も言わなかった。康は「先生、何も言うことはありませんか？」と尋ねました。鄧は「残念です！」と言いました。

『晋中書』には、桓世秀は優雅で上品な態度をしていると書かれている。かつてチョンおじさんは石秀と一緒に狩りに出かけました。狩りをする人がとても多くて、観客は大勢で集まっていました。石秀は一度も周りを見ず、ただ口笛を吹きながら歌っていた。

『晋書』には、石勒が14歳のとき、郷里の人々を追って洛陽で商売をし、壁にもたれながら口笛を吹きながら東門まで行ったと記されている。王延は彼を見て驚き、家来たちに言った。「胡楚について私が見たところ、彼は並外れた野心を持っており、世に脅威となるかもしれない。」彼は人を遣わして彼を捕らえさせたが、すぐに彼は追い払われた。

謝毅は桓温によって安西の司馬に任命されたが、それでも庶民の友好を促進したとも言われている。暖かい海岸に座り、口笛を吹き、歌を歌っていたが、その日は何も変わったことはなかった。文は言った。「我々は外面司馬である。」

また、王慧之が呉中にいたとき、ある学者官吏が家に美しい竹を持っていたので、それを見に行きたいと思ったとも言われています。それから彼は遠くから竹の桶のところへ行き、長い間口笛を吹き続けました。主人は部屋を掃除し、慧志に座るように言ったが、彼は無視した。彼が去ろうとしたとき、主人はドアを閉めた。慧志は嬉しそうに去っていった。

また、謝坤さんの隣人である高さんには娘がいて、謝坤さんはよく娘を迎えに行っていたとも言われている。女性は機織りをしながら杼を投げ、クンの歯を折ってしまった。戻って来た後、彼は長く柔らかい口笛を吹いた。彼は言った。「君はまだ私が口笛を吹くのを止められないだろう。」

『趙書』には、雨が降り続いたとき、石勒が葛邊に駐屯していたと記されている。楽の書記長道英は楽に金に降伏するよう勧めたが、楽は悲しみのあまり泣き叫んだ。張斌は楽に北へ戻るよう勧めたが、楽は両手を上げて「斌の計画は正しい。彼は処刑されるべきだ」と言った。

『呉越春秋』はこう言っています。越王は呉を恋しがり、それを取り戻したいと思い、夜中に柱を抱きしめて泣いた。彼は泣いた後、口笛を吹き続けた。大臣たちは皆言った。「陛下はなぜそんなに心配なさるのですか？敵を討つのは陛下のご心配ではなく、大臣たちの緊急の任務です。」

また、呉の郝魯王が楚を攻撃しようとしたとき、台座に登り、南に向かって口笛を吹いたとも言われています。しばらくして、彼はため息をつき、大臣たちは誰も王の意図を理解していないと言いました。そこで子胥は孫子を推薦した。孫子は呉の出身で、呉という名でした。彼は軍事戦略に優れていましたが、隠遁生活を送っていたため、世間で彼の能力を知る者は誰もいませんでした。

『英雄伝』にはこう記されている。項璽は並外れた性格の持ち主だった。彼は『老子』を読むのが好きで、道士のように振舞ったが、同時に狂人のようにも振舞った。彼はよくストーブの北側に座り、髪をほどいて、遠吠えするのが好きだった。客がやって来ると、彼は横になって見ないようにしていた。許の前に一人の男が頭を下げたが、許は何も答えなかった。

『山海経』には、玉山は西王母が住むところであると記されている。西王母は人間の姿をしており、ヒョウの尾と虎の歯を持ち、口笛が得意です。髪は乱れ、鳥の冠をかぶっています。 （乱れた髪、ボサボサの髪。盛、優盛。）

『荘子』はこう言っています。「少年が夜に吠えると、幽霊は歯の数を数える。」

『孫登伝』には、孫登は、雅号を公和といい、冀県公県の出身であると記されている。静かに何もせず、感情や意志は気まぐれのように穏やかです。彼は易経を読んだりピアノを弾いたりするのが好きで、それで満足している。彼の精神を見ていると、まるで宇宙を越えて旅をしているようだ。魏の末期、彼らは北方の山岳地帯に住み、石室を住居とし、編んだ草で体を覆っていました。阮思宗は登頂の知らせを聞いてそこへ行き、そこで頭を覆い髪を解いた公和が岩の下に座って琴を弾いているのを見ました。司宗は下から歩いてきて座りました。誰も彼に話しかけることはできませんでした。すると、司宗は長く大きな口笛を吹きました。その口笛は琴の音と調和し、荘厳で美しい音色を奏でました。山を登る時、彼は笑いながら相手と一緒に口笛を吹きました。素晴らしい音が森を揺らし、そよ風が爽やかです。

『竹林七賢談』には、阮冀（阮吉、号は思宗）は酒好きで口笛が上手で、その音は百歩先でも聞こえたとある。彼は足を組んで座り、口笛を吹きながら歌い、リラックスして気楽な気分だった。その時、突然、蘇門山に道士が現れました。ジは自ら山頂まで行って男を探し、その後尾根を登って男の後を追った。そして二人は向かい合ってあぐらをかいて座った。そこで、智は昔の人に尋ねて尋ねたが、返事はなかった。そこで智は長い口笛を吹いて答えた。しばらくして、彼はため息をつき、きっぱりと言った。「もう一度やり直す時間だ。」ジは再び口笛を吹き、山の中腹に退いた。山の頂上で、何組かの太鼓の音が聞こえた。振り返ると、彼は人々に向かって口笛を吹いていた。 （Shishuoと同じ）

『王毅伝』には、王道と于良が石頭を旅していたときに、易と出会ったと書かれている。その日は風が強く、帆が高くはためいていました。イーは建物に寄りかかって口笛を吹き、とても気楽な様子でした。

王子年の『史易記』にはこう記されている。太史二年、南方に殷霄という国があり、そこの人々は皆口笛が上手であった。本物の男の口笛は100マイル離れたところから聞こえ、女性の口笛は50マイル離れたところから聞こえます。笙や竽の音のように、秋冬には高く澄んだ音になり、春夏には深く低い音になります。人間の舌の先端は喉の方に傾いており、2枚の舌が重なっているそうです。ゆっくりと爪で削ると口笛のような音が遠くなります。したがって、「呂氏春秋」は「言語も場所も異なる国」と言ったのであり、それが意味するところである。

『女人伝』にはこう記されている。「魯の漆室の娘は長い間結婚していなかった。」穆公の時代、王は年老い、太子は若く、一人の女が柱に寄りかかって口笛を吹いていました。隣家の妻が彼に尋ねました。「なぜそんなに悲しいのですか？結婚したいのですか？」女性は「魯王は年老いていて、太子は若いので心配です」と答えました。

『西都雑記』には、東方は生まれつき口笛が上手だったと書かれている。長くゆっくりとした口笛が鳴るたびに、ほこりが舞い、瓦が飛び散った。

『郭子』はこう言っています。劉道真（劉豹、字は道真、高平の人、安北の将軍）が若い頃、草地や沼地で魚釣りをするのに疲れていました。彼は歌と口笛が上手で、彼の演奏を聞く人は皆、立ち止まってしまいます。ある老婆は、彼が普通の人ではないことに気づき、歌ったり口笛を吹いたりするのがとても楽しかったので、豚を殺して彼にプレゼントしました。崇真は豚肉を全部食べてしまい、全くお礼を言わなかった。

『史碩』は言った。晋の文王は徳が高く、功績も大きく、王としてふさわしい厳粛な態度で座っていた。そこには阮吉だけが座り、あぐらをかいて口笛を吹き、歌い、静かに酒を飲んでいた。

劉月史は胡騎兵に何層にも包囲され、対処策もなく絶望的な状況に陥ったとも言われている。劉易曦は塔に登り、月明かりの下で口笛を吹いた。胡賊たちはそれを聞いて、皆悲しげにため息をついた。

また、太夫謝が東山に滞在していたとき、孫興公らとともに海に航海したとも言われている。風が強くなり、波がうねり、皆は驚いて、帰ろうと歌いました。太夫は厳粛で優雅な表情を浮かべ、一方、王毅邵は一言も発さずに詠唱と口笛を吹いていた。

王子有はある時、誰かの空き家に泊まり、竹を植えるように頼んだとも言われている。長い間口笛を吹いた後、彼は竹を指差して言いました。「君がいないと一日も生きていけないだろう。」

また、謝琬は北伐の際、自分の優位性を誇示するためによく歌を歌い、兵士たちを慰めようとはしなかったとも言われている。謝公は彼に言った。「あなたは総司令官ですから、将軍たちを頻繁に呼んで慰めるべきです。」万度は同意せず、ただ四つの席を指差して言った。「あなたたちは皆勇敢な兵士です。」将軍たちは彼に非常に憤慨した。

「蘇神記」はこう言った。「趙冰はかつて船頭に川を渡らせてくれないかと頼んだが、船頭は断った。それからビングは天蓋を開けて真ん中に座り、口笛を吹いて風を呼び、乱気流を起こした。

「荀陽記」はこう言った。桓玄牧は廬山を捜索するために人を遣わしたが、ある男が彼に言った。「前方の稜線を過ぎると、必ず二人の若者が並んで口笛を吹いているのに出会うだろう。彼らに尋ねてみよ。もし彼らが話しかけてこなかったら、すぐに立ち去ってよい。」この人が稜線を過ぎると、二人の若者が袖で鼻を覆い、凶暴な獣のように吠えているのが見えた。彼は電話をかけたが話さなかった。

『神界記』には、英島県の西に霊源山があり、そこには紫色の霊芝と石髄がある、と記されている。この山で薬草を採集しているとき、森や谷から長い遠吠えが聞こえてきました。今日でも、木こりたちはその話をよく耳にします。

「易源」曰く：荀陽古師は川の中の島にいる。最初、桓玄は西へ向かい、人々を山に登らせました。彼らが尾根の真ん中に着いたとき、非常にはっきりとした長い笛の音が聞こえました。山頂に着くと、岩の上に座って遠吠えしている男が見えました。意味は、「口笛を吹くと、喉で空気がかき混ぜられ、濁る。これを語という。舌先でかき混ぜられ、澄む。これを口笛という。濁った言葉は人の情を理解し、感情を表すことができるが、澄んだ口笛は鬼や神を動かし、不死にすることができる。良い言葉は千里離れたところからでも応え、澄んだ口笛はすべての精霊に仕事を与えられる。そのため、古代の道教を研究した人々はそれを非常に重視した。」

また、道教の最高主はそれを西王母に渡し、西王母はそれを南極真人に渡し、南極真人はそれを光成子に渡し、光成子はそれを小福に渡し、小福はそれを武光に渡し、武光はそれを舜に渡し、舜はそれを琴にして禹に渡したとも言われています。その後は放棄されました。その後、晋の太行山の仙王である孫宮がそれを得て、修正することなく道を達成しました。阮思宗はわずかな分け前を受け取った。その後、それは忘れ去られ、誰もそれについて二度と聞くことはなかった。

彼はまた言った：「『吠え』には15章あり、最初は全羽で、『吠え』の始まりです。2番目は劉雲で、吠えるのが得意な古代人が韓夷の声を聞いて書いたものです。3番目は神西湖で、虎の川の鳴き声を聞いて吠えるのが得意な古代人が書いたものです。4番目は高流蝉で、吠えるのが得意な古代人がそれを聞いて書いたものです。5番目は孔林夜帰で、吠えるのが得意な古代人が夜に孔林を通り過ぎて書いたものです。6番目は五下元で、吠えるのが得意な古代人がそれを聞いて書いたものです。7番目は下洪湖で、石光から来ています。」青葦の音を奏で、口笛の上手な人はこれを書き留める。第八は古木の凧である。第九は竜の鳴き声である。口笛の上手な人はこれを聞いて書き留める。第十は地を揺るがす音である。これは孫宮から来ており、その音も光清正によるものである。第十一は蘇門である。これは蘇門山に隠れた孫宮の作である。第十二は劉公明帰である。これは仙人の劉根の作である。第十三は阮氏易雲である。これは阮紀の作である。第十四は正章である。これは奥深く非凡である。第十五は毗である。これは五音の極であり、大道が完成している。

隋の晋の成公の著した『小賦』には、この若者は同輩の中でも異彩を放ち、変わった性格で、変わったものを好み、世を誇り、名声や財産を忘れ、世俗的な事柄をすっかり捨て去っていると書かれている。そこで彼は友人を招き、志を同じくする人々を集め、生と死の究極の意味を学び、道徳の深遠な意味を研究し、世俗の事柄を超越して世界に身を委ね、そして大いなる熱意をもって長い雄叫びをあげた。赤い唇からは素敵な音を出し、白い歯からは悲しい音を出します。音は上がったり下がったりし、エネルギーは高まり沸騰します。黄宮と青趾を合わせ、上虞と六正を混ぜ、太青を雲に浮かべ、千里の長風を集める。自然の究極の音は弦楽器では真似できないことを理解してください。

桓玄は『袁一度への口笛の手紙』の中でこう言っている。「あなたの詩や詩節を読むと、序文や詠唱の音はどれも味わい深い。しかし、あなたは口笛は模倣的で限界があり、深い意味を表現できないと考えている。あなたはまだその域に達していないのだろうか？神々と調和した音は、その意味を理解するのに多くの熟考を必要としない。」清らかさと調和の極致を探究するには、一つの音で十分である。阮公の言葉は蘇門の耳には響かなかったが、かすかな口笛と太鼓の音は、人々の喜びと幸せの深い響きのように、玄墨の顔を明るくした。

袁山松さんは返事にこう書いている。「口笛は清らかさと浮遊感の美しさがあるが、腎を制御して根源に響く激しさには欠けている。使えば使うほど、その奥深さを感じる。」自分の考えや気持ちを表現するということに関して、その本質を探ってみると、それは単に唇の密着や過去の澄んだ旋律だけではないことがわかる。阮公の口笛と蘇門のハーモニーについては、おそらく何か不思議なものからインスピレーションを得たものでしょう。なぜそれを証明する必要があるのでしょうか？口笛と歌のせいで私たちは制限されているのでしょうか？

○ しかめっ面

「韓子」は言った：漢の趙侯は、誰かに擦り切れたズボンを隠すように命じた。ある人は言った。「あなたは親切ではありません。すり切れたズボンを従者に渡さずに隠しました。」 昭侯は言った。「賢い王がしかめ面をするのには理由があり、笑うのにも理由があると聞きました。ズボンはしかめ面や笑みとは全く違います。私は功績を待たなければならないので、隠していませんでした。」

『荘子』は言う。西施は病気で顔をしかめた。村の醜い男たちは彼女を見て美しいと思った。家に帰ると彼らも胸を押さえて顔をしかめた。村の金持ちたちはこれを見て、戸を固く閉ざして外に出ませんでした。貧しい人たちはこれを見て、妻子を連れて逃げました。彼はしかめっ面が美しいことは知っているが、なぜしかめっ面が美しいのかは知らない。

紀康の『名人伝』には、毓陵鍾子は斉の出身であると記されている。彼はよく母親に会いに帰ってきます。誰かが彼の弟にガチョウを贈り物として贈ったとき、鍾子は顔をしかめて「このガチョウは何の役に立つんだ？」と言いました。