古典文学の傑作『太平天国』：人材資源第60巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が人事省第60巻を詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○ 慈悲

「Shi Ming」によると、「仁」は寛容を意味します。人間の本質は殺人を嫌い、優しさを愛し、寛容である。

『礼記 古典解釈』にはこうあります。「上司と部下の間の愛情は仁愛と呼ばれます。」

中庸の教義では、次のようにも言われています。「慈悲深い人は人間である。」家族が一番大切です。

また、『評伝』には、孔子はこう言っている。「仁には三種類ある。仁者と同じ功徳を持つが、感情は異なる。仁者と同じ功徳を持つ者は、仁を知ることができない。仁者と同じ欠点を持つ者は、仁を知ることができる。仁者は仁と和合し、賢者は仁に利益をもたらし、罪を恐れる者は仁を促進する。」孔子はこう言っている。「仁は貴重な道具であり、その道は遠大である。仁を修める者は仁に打ち勝つことができず、仁を修める者は仁を得ることができない。最も多く得る者が仁である。仁になろうと努める者にとって、難しいことではないか。」孔子はこう言っている。「仁と和合している人は、この世にただ一人しかいない。」

『子易』にはこうも書かれている。「禹が在位して三年、民は禹の仁に倣った。民が完全に仁である必要はあるだろうか」。（民が禹の仁を真似したということであり、民が生まれつき仁であったということではない。）

『大学史』には、一家が仁ならば国全体が仁となるとある。堯と舜は仁で世界を導き、民は彼らに従った。

また、次のようにも言われています。「慈悲深い人は富を利用して自分自身を向上させ、不親切な人は富を向上させるために自分自身を活用する。」

『如家行』には、次のようにも書かれている。「柔和で親切なことは仁の根であり、礼儀正しく用心深いことは仁の根拠であり、寛大なことは仁の実践であり、謙虚なことは仁の能力であり、礼儀正しいことは仁の外観であり、話好きなことは仁の本文であり、歌ったり遊んだりすることは仁の調和であり、散り散りなことは仁を与えることである。」儒教徒はこれらすべてを備えているが、それでも仁については敢えて語らない。

『田舎で酒を飲む意味』にもこうあります。「天地の温和な気は北東から始まり、南東に栄える。これが天地の仁義である。」

『毛沢東詩聖民』には、「葦の上を歩く」とは忠誠心と誠実さを意味するとある。周一家は誠実で誠実であり、その優しさは植物や木々にも及びます。

『太家書』にはこう記されている。「人々は永遠の考えを持たず、ただ親切な人のことだけを考えている。」 （人々の願望は永続的なものではない。彼らは慈悲深い政府を永続的な状態とみなす。）

『太史』にはこうも書かれている。「周に親戚がいても、仁者ほど良い人はいない。」

論語には「仁者の近所に住むのは良いことだ」とある。仁者の近所に住んでいなければ、どうして仁者を知ることができるだろうか？ （住むのに良い場所を求めても、慈悲深い人々の間で生活しない人は、賢明とは言えません。）

また、「君子は一瞬たりとも仁義を破ってはならない」とも言われています。こうなるんだ、こうなるんだ。

『顔元』にはこうあります。顔元は仁について尋ねました。孔子は言った。「自分を抑制して礼に戻ることは仁である。毎日自分を抑制して礼に戻るなら、全世界が仁に戻る。仁になるのは自分次第か、それとも他人次第か？」 顔元は言った。「どういう意味か教えてください。」 孔子は言った。「正しくないものを見ない、正しくないものを聞かない、正しくないものを言わない、正しくないものをしてはいけない。」 顔元は言った。「慧は賢くないが、このアドバイスに従ってください。」

また、『演元』には、仲公が仁について問うたとある。孔子は言った。「出かけるときは、大客を迎えるようにし、人を率いるときは、大祭に参加するようにしなさい。自分がされたくないことは、他人にもしてはいけない。国の中で他人を恨んではいけないし、家の中でも他人を恨んではいけない。」 仲公は言った。「雍は賢くないが、この言葉に従ってください。」

子路はまた言った。「王がいるなら、代々にわたって慈悲深くなければならない。」 （聖人が勅命を受けて王となったとき、それは父から子へと受け継がれなければならず、そうして初めて世の人々は慈悲深くなることができる。）

『献文』で子路は「桓公は九王を殺し、趙虎は彼のために死んだが、管仲は生き残った」と言った。子路は「それは仁ではないか」と言った。孔子は「桓公は管仲の尽力のおかげで、軍車を使わずに君主を9回統一した。なんと仁深いことか！なんと仁深いことか！」と言った。（仁深いことを強調するのは、彼が9回君主を統一して世に利益をもたらしたという意味である。この仁は時の大仁であり、小仁は小仁である。）

『魏の霊公』にもこう書かれている。「民の仁愛は火や水よりも悪い。」水や火に足を踏み入れて死ぬ人は見たことがあるが、慈悲に足を踏み入れて死ぬ人は見たことがない。 （それは火や水よりも急務であり、仁に最も急務である。）

また、次のようにも言われています。「高潔な性格と崇高な理想を持つ人は、その崇高な性格を犠牲にして生きようとはせず、むしろその崇高な性格を実現するために命を犠牲にするでしょう。」

『楊子』にもこう記されている。「子張は孔子に仁について尋ねた。孔子は言いました。「もし人がこの世で五つの徳を実践することができれば、その人は仁者となるだろう。」それについて聞いてみてください。彼は言い​​ました。「敬意を持ち、寛容で、信頼でき、機転が利き、慈悲深くあれ。敬意を持っていれば侮辱されることはなく、寛容であれば人々の支持を得られる。信頼できれば信頼される。機転が利けば成功する。慈悲深ければ他人を導くことができる。」 (賢くない人は他人を侮辱しない。)

『衛子』にも次のように書かれている。衛子は去り、夷子はその奴隷となり、夷干はその忠告のために死んだ。孔子は言った。「殷には三人の善人がいた。」 (この三人は周王の同じ姓を持つ大臣であった。魏子は周王が邪悪であることを知っていたので、周王のもとを去った。羚子と碧干は去ることに耐えられず、奴隷にされるか、殺された。)

『家伝』にはこうあります。ある人が孔子に尋ねました。「顔元とは誰ですか？」孔子は答えました。「彼は優しい人です。私は彼ほど優れていません。」

「エルヤ」は言う：平和な時代の人々は慈悲深い。

『大戴礼』にはこうあります。君子は仁を心に留め、語る前に行動する。何千マイルも離れていても、私たちはみんな兄弟です。

『史記』には「春には天意に従って仁政が行われる」とある。

『上書大伝』には、子張が「仁者はなぜ山を楽しむのか」と言っている。孔子は言った。「山は高いものだ」。「高いのになぜ山を楽しむのか」。「山は草や木が生えるところ、鳥や獣が繁殖するところ、富や資源が育つところだ。利己心なく富や資源を生み出し、四方の人々が利己心なく木を切り、施すところだ。雲や風が出て天地を結び、陰陽が調和し、雨露が恵みをもたらし、万物が実り、人々がそれを楽しむ。仁者は山を楽しむのはこのためだ」とある。

また、周の人々は国民を慈悲深く扱い、世の中の人々は皆慈悲深かったとも言われています。だから文学と呼ばれるのです。 （文王は慈悲深かったので文王と呼ばれました。）

また、舜は登ることなく高く、歩くことなく遠くまで行き、世間に向かって頭を下げて敬礼し、世間は彼の慈悲を称賛したとも言われています。

また、「誓詞」は義を守るために、「五箇条」は仁を守るために、「伏行」は戒めを守るために、「洪範」は規範を守るために使われるとも言われています。

『韓氏外伝』には、仁には四つの道がある、仁は聖なるものであり、仁は知識のあるものであり、仁は徳のあるものであり、仁は謙虚である、とある。

『史記』には、堯帝は天のように慈悲深く、神のように賢いと書かれている。

孔子は周に行き、老子に礼儀作法を尋ねて去ったとも言われています。老子は彼に言った。「私は、富裕な人は他人に金を与え、慈悲深い人は他人に言葉を与えると聞いています。私は富裕な人にも慈悲深い人にもなれません。だから、慈悲深い人の称号を盗んで、息子に言葉を与えました。」

また、高祖帝は優しく、人を愛し、与えることを好み、心が広かったとも言われています。

『漢書』にはこう記されている。「何武は優しい人だった。」

『後漢書』にはこう記されている。王莽の治世の終わりごろ、于厳の弟はまだ乳を飲んでいた。母親は彼を救うことができず、溝に捨てた。ヤンさんは赤ちゃんの泣き声を聞いてかわいそうに思い、赤ちゃんを引き取って、大きくなるまで育てました。

范敖の『後漢書』には、劉観は、字を文饒といい、洪農の出身で、南陽の知事に任命されたと記されている。親切で、思いやりがあり、寛容でありましょう。役人が犯罪を犯した場合は、屈辱の印として鞭打ちでのみ処罰される。

玄冰は給料のすべてを親戚の養子縁組に費やし、孤児や弱者に土地を与えたとも言われています。石の保管はございません。 （『前漢書』には、斉の人々は小さな壺を「丹」と呼び、現在の江淮の人々は一つの石を「丹」と呼んでいるとある。丹はディンランチーと発音される。）

『斉書』には、豫淵が晋安の知事に任命されたと書かれている。晋安では大蛇が産出され、その胆嚢は薬として使われた。誰かが、20マイル以上離れた場所から彼らを解放することを申し出ました。ある夜、蛇は戻ってきてベッドの下に潜り込みました。さらに40マイル進んだ後、彼は元の場所に戻り、また誰かに付き添ってくれるよう頼みました。彼は早朝に戻ってくるのですが、これが何度も繰り返されました。当時、人々はそれを慈悲と正義によるものだと考えていました。

蒋密は、字を世清といい、性格は優しく正義感の強い人物だったとも言われています。衣服は擦り切れてシラミも多いので綿で包んでいます。野菜は食べなさい、でも心は食べないで。心には用事があるから。

崔洪の『後燕記』には、趙丘は字を子武といい、冀県の超閣の出身であると記されている。彼は寛大で、与えることが好きです。私の隣人である李玄都さんの母親が亡くなりましたが、彼の家族は貧しくて埋葬することができませんでした。丘は弟に言った。「生死に直面し、不十分な人々を救うことは、仁の根本です。家に牛が2頭いるので、それをあげてください。」玄都は埋葬されることができました。ある年、彼は秋の夜に散歩していると、老婆が秋の黄金の餅を残していった。老婆はこう言った。「私を埋葬できたことへの恩返しよ。あなたが50歳になったら、言葉では言い表せないほど裕福で高貴な人になっているわ。玄都を忘れないで」

老子は言った。「大いなる道を捨てれば、仁と義が現れる。」

「文子」は言った。「慈悲を積み、寛大になることで、万物が繁栄し、その性質を享受できるようになるのが、仁である。」

『荘子』は言った。「仁と義は古代の王たちの曲禄である。」 （曲路は先生の家と同じです。）一晩の滞在場所かもしれませんが、長時間の滞在場所ではありません。古代人は、慈悲を口実として、正義を追求の根拠として用いました。

『荘子』はこう言っています。「物事に利益をもたらす正しい人を仁者と呼ぶ。」

曾子は言った：伯夷と叔斉は仁者だ。

「于子」は言った：世の中から害を排除することを仁という。

孟子は言った。斉の宣王は「隣国を優遇する方法はあるか」と尋ねた。答えは「仁者だけが小国を大国で優遇できる。だから唐は葛伯を優遇し、文王は坤義を優遇した」であった。

また、次のようにも言われています。「君主が仁政を行えば、民衆は上官に忠誠を誓い、年長者のために命を捧げるだろう。」

彼はまたこうも言った。「今の時代に、一万台の戦車を持つ国が慈悲深い政策を実行すると、人々はとても喜び、まるで逆さ吊りから救われたかのようだ。」

また、「仁は天の高貴な気高さであり、人間の安全な家である」とも言われています。

また、「もしあなたが金持ちなら、あなたは親切ではない。もしあなたが親切なら、あなたは金持ちではない。」とも言われています。

また、「世のために人を得ることを仁義という」とも言われています。

また、三代の王朝は仁によって天下を獲得し、不仁によって天下を失ったとも言われています。国の興亡についても同じことが言えます。皇帝が不親切であれば、天下を守ることはできない。君主が不親切であれば、国に報いることはできない。大臣が不親切であれば、祖先の寺を守ることはできない。学者や庶民が不親切であれば、自分の身を守ることはできない。さて、死を憎み、不親切であることを楽しむことは、酔うことを恐れて、無理やり酒を飲むようなものです。

また、「親切であることは名誉をもたらし、不親切であることは不名誉をもたらす」とも言われています。さて、屈辱を憎み、不親切に生きることは、湿気を憎み、低い地位に生きることに似ています。

また、「水が火に勝つように、慈悲は不親切に勝つ」とも言われています。

「荀子」はこう言った。「人々に対する仁、義、礼節、親切は、家族にとっての金銭、富、栗、米のようなものである。」多く持つ者は富み、少し持つ者は貧し、何も持たない者は貧しくなる

「石子」は言った。「親切であれば、人々はあなたを愛するでしょう。正義であれば、人々はあなたを尊敬するでしょう。賢明であれば、人々はあなたを利用するでしょう。」

文王には4つの乳房があったとも言われており、これは彼の最大の慈悲深さを表しています。

「六つの戦略」にはこうあります。「慈悲のあるところには、世界は彼のものとなる。」

『呂氏春秋』は言う：鞏殷太は景帝から宋に遣わされ、思成子涵は彼に祝杯をあげた。南の家の壁は正面が曲がっているのでまっすぐではありません。（曲がった壁が外に出ているようなものです。）西の家からの洪水は宮殿を流れて止まりません。龔銀塔は理由を尋ねた。子漢は言った。「南家には靴を作っている人が二人います。私はそこへ移ります。彼らの父は『私たちは三代にわたって靴を作ってきました。今移れば宋の人々が私たちの靴を求めるでしょうが、それはできません。私は食べません』と言いました。だから私たちは移りません。西家は高く、私たちの家は低いです。私たちの宮殿に水が流れるのは良いことです。だから私たちはそれを止めません。」 鞏寅達は荊に戻って、偶然宋を攻撃しました。鞏寅達は荊王に進言しました。「宋は攻撃できません。その君主は徳が高く、宰相は仁です。」そこで彼らは宋を手放し、鄭を攻撃しました。

新秩序には次のように記されている。「魏文厚は言った。「仁者は国の宝である。もし国に仁者がいれば、大臣たちは戦わないだろう。」

『姚心世為』はこう言っています。「孟子は世の学者を仁義の境地に導き、歩む者は中庸の道を歩んだ。」

『保朴子』は言った。「仁は政治の化粧であり、懲罰は天下を治める手綱と鞭である。」

傅子は言った。「春秋書『華林伝』にはこう書いてある。『知らずに言わずして徳を積む道なり』」

厳度は『仁と孝について』の中でこう言っています。「孝は仁に対して、身体に心臓と腹部があり、枝葉に根があるようにである。」仁は枝葉がまばらなときに最も大切であり、孝は心が満たされているときに最も大切である。

曹植の『仁孝論』にはこうあります。「動物はみな、母親を愛し、孝行することを知っている。」白虎とユニコーンだけが、繁栄と衰退を告げ、混乱を治める方法を知っているため、慈悲深い動物と呼ばれています。孝行な人は近くにいる人を助け、仁徳な人は遠くにいる人を助けます。

『隠遁伝』にはこう記されている。「高鋒は、近所の人たちが金銭をめぐって争い、殴り合いになった。高鋒は服を脱いで頭を下げ、こう言った。「仁義と譲り合いの精神は捨てることはできない。」

『淮記典録』には、陳暁、字は子貢、山陰の人であると記されている。同じ県に住むチェという名の老婦人は80歳を超えていて、子供がいなかったが、彼女はシャオの優しさと正義感に感銘を受け、彼のもとに避難したいと思った。シャオはチェ・ユが財産を持っていたので、同意する勇気がなかった。そこで彼らは年長者に相談し、年長者は皆「その通りだ」と言った。それから、シャオはその老女と結婚し、朝晩定期的に彼女を訪れ、彼女を親戚のように扱い、家財を使って彼女に食べ物や食事を与えた。その老婦人は老齢のため亡くなった。シャオの葬儀が終わると、彼らは皆、奴隷たちに老婆の墓を守るよう命じた。家の内外の財産（一族の衣服や国の財産）は老婆に与えられ、葬列に含まれない人々は棺に入れられます。制服行進。それ以来、名声を博し、優れた国として知られるようになりました。

○ 優しさ

周公は言った：文王はハオにいた

法皇太子を呼んで言った。「言っておくが、若い牛は言うことを聞かず、若い馬は速く走らない。これを大仁という。」

「月家用記」にはこうあります。「慈悲深い人は慈悲深い心を持ち、それは木から生まれます。」 （慈悲は木から生まれ、思いやりは自然に生まれます。）

『礼記・表意』には「悲しみの心を持つことは、他人を愛する慈悲である」とある。

『左伝文侠』によれば、朱の文公は占って、易に移ることを決めた。史官は「それは民に利益があっても、王に利益はない」と言った。公は「民に利益があれば、私も利益を得る。天は民を創り、民に利益をもたらすために王を立てた。民に利益があれば、私も必ず参加する」と言った。周囲の人々は「運命は引き延ばせる。なぜそうしないのか」と言った。朱公は「運命は民に浸透することだ。死の長さは時間による。民に利益があれば、移転すべきだ。これ以上の縁起はない」と言った。そこで彼らは易に移った。朱の文公が亡くなったとき、君子は「それは彼が自分の運命を知っていたからだ」と言った。

「家訓」には、孔子はこう言っています。「冬眠する木は枯れず、四角い木は折れない。これが背の高い薪の習性である。」

『漢書』には、吉安は姓を昌如といい、濮陽の出身であると記されている。河内市で火災が発生し、千軒以上の家屋が焼け落ちた。皇帝は安を派遣して調査させた。彼は答えた。「私の家が火事になり、隣の家が焼け、他の家にも燃え移りました。心配する必要はありません。私が河内を通ったとき、一万以上の貧しい家庭が洪水や干ばつに苦しみ、父と息子が互いに食べ合っているのを見ました。私はその機会を利用して河内の穀倉から栗を配り、貧しい人々を助けました。どうか御印を返して私の罪を認めてください。」皇帝は彼を釈放した。

『東莞漢記』は次のように伝えている。曹宝が社勝キャンプにいたころ、棺が保管されているが埋葬されていない場所が百ヶ所以上あった。曹宝は自らその過程を視察し、人々にその理由を尋ねた。役人は「建武の時代から、彼らのほとんどは子孫がいません」と答えました。鮑は深く悲しみ、空き地を買い、持ち主のいない者全員を埋葬し、祭祀を行って彼らを弔いました。彼は主任建築家に異動になった。疫病が流行すると、彼は病人を訪問して薬を届け、お粥を作り、多くの困っている人々を助けました。

また、鍾離は后覇を太師に任命し、部下に捕虜を河内へ送るよう命じたとも言われている。当時は寒い冬で、捕虜たちは病気で歩くこともできない状態だった。易は洪農を通過する際に郡へ移り、郡に衣服を作るよう頼んだ。郡は仕方なくそれを渡し、皇帝に手紙を書いて事情を説明した。易も詳しく報告した。皇帝は報告を受け取って巴に示し、「あなたが任命した役人たちはなぜこんなに親切で優しいのですか。彼らは本当に良い役人です」と言いました。

また、趙熙は赤眉族に追われて逃亡し、飢えと疲労で前に進めない、裸で土まみれの庚始の親族に出会ったとも言われています。彼はその光景に非常に感動し、持っていた絹や物資をすべて仏陀に捧げました。

呉有は、字を済英といい、陳柳の出身であったとも言われている。彼は膠東の宰相に任命され、慈悲深く質素な統治を行い、模範を示して指導した。人々が互いに争いになると、彼は自分自身を閉じ込めて自分を責め、そして道を例に挙げて問題を解決しました。あるいは、隣人のところに直接行って和解することもできます。それ以来、紛争は減少しました。

崔伝は建新と班春の太守でもあったと伝えられている。彼が行くところはどこでも、刑務所は囚人でいっぱいでした。チュアンは涙を流して言いました。「ああ！ 犯罪者は適切に処罰されず、罠にかけられています。彼らはどのような罪を犯したためにこのようなことになったのですか？」そして彼はこの事件に正義をもたらし、2,000人以上を釈放しました。書記は頭を下げて、「あなたは誠実で慈悲深い人の心をお持ちですが、君子としては後悔するでしょう」と忠告しました。 荘は、「二千人の民を救うために大君を殺せ。これが私の望みだ」と言い、病気だと言い、立ち去りました。

謝成の『後漢書』にはこう記されている。「韓紹は、字は中皇、潘川の人であった。」シャオはインの長男でした。英の近隣地域では飢饉が起こり、人々はしばしば侵略され、農業や桑の栽培を中止せざるを得ませんでした。多くの人々が食糧や衣服を求めてこの県に流入しました。邵氏は飢えた人々や困窮する人々を哀れに思い、救済のために穀倉を開放し、その穀倉は1万世帯以上に食糧を供給した。主人はそれは不可能だと主張した。シャオ氏は「もしあなたが長い間溝の中で暮らしていて、これで罪を告白するなら、笑顔で地獄に落ちてもいい」と語った。

范敖の『後漢書』には、石毗は、姓を公謙といい、陳柳の出身であると記されている。平易な表現です。当時、徒党を摘発する勅令が出され、各郡は数百人の関係者を報告したが、ビだけは何も報告しなかった。勅令には「青州の6つの県のうち5つには派閥がある。平原でなぜ畢だけが派閥がないのか」と責められた。畢は「先代の王が国を分け、境界線を引いた。水や土が異なり、風習も違う。他の県には派閥があるが、平原にはない。どうして比べられるのか？もし我々の上官が善良な人々を陥れ、残酷な刑罰を科し、不当な行為を行うと期待するなら、平原の人々は派閥を作るかもしれない。我々にできるのは死ぬことだけだ」と言った。役人は激怒し、すぐに県の役人を逮捕して牢に入れ、畢に報告した。秘密結社の禁止は解除され、ビは罪を償い、1000人以上の人々を救った。

『英雄伝』には、劉毅は字を紫湘といい、毓川の出身であると記されている。陳流の知事に就任。峠を数百マイルも外れて旅した後、彼は道中で学者か役人が病気で死んでいるのを目にした。易は棺を馬と交換し、遺体を埋葬するために衣服を脱いだ。彼はまた、道中で閉じ込められて空腹だった古い友人に会いました。彼はその友人を置いていくのが耐えられず、彼を救うために自分が引いていた牛を殺しました。皆が彼を止めようとしましたが、イーは「助けずに誰かが死ぬのを見ているなら、あなたは愛国者ではない！」と言いました。それで彼らは皆餓死しました。

『晋中興の書』には、南陽出身の劉林之は若い頃から誠実で信頼できる人物であったと記されている。家から百里以上離れたところに、病気で死にそうな老女がいました。彼女はため息をつき、人々に言いました。「誰が私を埋葬するのでしょう？劉長石だけです！どうして彼に知らせるのですか？」林芝は彼女が困っていることを事前に聞いていたので、彼女に会いに行きました。彼が亡くなったとき、彼は自ら棺を用意し、埋葬した。彼の優しさと思いやりは本当に素晴らしいです。

『淮記典録』には、盛記は、号を君達といい、山陰の人であると記されている。丁薇に任命される。ジはとても親切で思いやりのある人です。毎年冬の月、罪の判決が下される夜、判決が再審される。妻はろうそくを持ち、ジは赤い筆を持ち、夫婦は顔を見合わせて泣いた。それは公平に解決されるべきです。彊は跡継ぎがいない場合は、子孫を残すために妻や妾に事業を任せ、12年間事業を営み、世界中の人々が彼の慈悲を称賛した。

「女性伝」にはこう書かれている。「ジュンは母親を疑わず、優しく、教えるのが上手です。」ブイが知事だったとき、彼は囚人を記録するために郡へ出向き、戻ってきました。彼の母親は彼に何人の人を救ったのか尋ねました。彼は多くのことを正した（物事を正すということは、死を生に変えるということ）ことを疑わなかった。母が喜んで笑っているときは、彼は他のときとは違った食べ方や話し方をした。外出しないと、母は怒って食べなかった。このため、役人は厳格ではあるが残酷ではないことは間違いありません。紳士は母親が子供に優しく教えることができることに疑いを持たない。

「孟子」は言った。「君子は、動物が生きているのを見ても、それが死ぬのを見ることに耐えられず、その鳴き声を聞いても、その肉を食べることに耐えられない。」したがって、紳士は台所から離れます。

「孟子」はこう言った。「慈悲の心は仁の始まりであり、恥と嫌悪の心は義の始まりであり、礼儀と謙遜の心は礼節の始まりであり、善悪を知る心は知識の始まりである。」人間には四つの手足があるように、四つの端があります。

『荘子』にはこう記されている。「古公譚夫は斌に住んでいたが、澳族に襲われた。」彼らは毛皮や絹を提供したが彼らは受け取りを拒否し、真珠や翡翠を提供したが彼らは受け取りを拒否し、ディ族が欲しかったのは土地だった。古公譚夫は言った。「もしあなたが人の兄弟と暮らしてその弟を殺したり、人の父と暮らしてその息子を殺したりしたら、私は我慢できない。だからあなたの息子は皆助けてあげよう。私の大臣になることと、ディ族の大臣になることに何の違いがあるというのだ？さらに、君子は自分が育てた者を、その用いた物で害することはないと私は聞いている。」そこで彼は棒と鞭を持って出発し、民は彼に従い、ついに彼は旗山の麓に国を建てた。

「史子」はこう言った。皇帝の婿は景帝の使節として巴に赴いた。ある男が毒を運んでいるのを見て、「なぜですか」と尋ねると、「人を毒殺するためです」と言われた。そこで彼はその男を買おうとしたが、お金が足りなかったので、さらに馬車と馬を与えた。彼はそれを手に入れると、それをすべて川に注ぎました。

「韓子」は言った。「慈悲深い人とは、心から喜びをもって他人を愛する人である。」彼は他人が祝福されているときは喜び、他人が困っているときは嫌います。

『史碩』は言う：桓騎の時代に陳荘という将軍がいた。彼は性格が優しく、行軍中も人を殺さなかった。