古典文学の傑作『太平記每日』：礼部第二巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者がお届けするエチケット部門の詳細な紹介、第2巻をご覧ください。

○ 式典終了後

『無典礼書』には、吉兆、凶兆、客兆、軍兆、吉兆が五つの儀式の名称であると記されている。縁起の良い儀式は、郊外の寺院と先祖の寺院に犠牲を捧げることです（それはシェノンから生まれました。儀式、貧弱な皇帝は、健康保存を最初に行い、敬意を表します。 uspiciousの集まり、後でキャッピングがありました（キャッピングは父親を置き換える問題です。結婚は家族のラインを継続する方法を持っています。物事は心から生じます。それは純粋に縁起の良いものではありません。 （この4つは縁起の良い集まりでもあります。）しかし、先代の人々は天を真似て、儀式は簡単で簡潔でしたが、後代の人々は地を真似て、行事は複雑で精巧でした。唐・禹の時代には五礼が明確に確立され、周公が作った文化財は優れたものであった。

『左伝文霞』はこう言った。斉公は我が西境を侵略し、曹を攻撃し、その城に入り、貢物を納めるよう要求した。季文子は言った。「斉公は逃げられないのか？彼は不敬な行い（王の使者を逮捕し、その罪を罰する）をし、今は敬意を表する人々を攻撃している。なぜ規則を守るのか？規則とは天の意志に従うことであり、それは天の道である。彼は天に逆らい、今は人々を攻撃している。逃げることは難しい。」

『文公』には、かつての高官である襄文忠が、父親に君主に仕える際は父親と同じ礼儀を守り、あらゆる点で父親に仕えるよう教えたとある。「君主に礼儀正しく接する者を見たら、親を大切にする孝行息子のように仕えなさい。君主に無礼な者を見たら、鷲が鳥を追い払うように罰しなさい。」

『宣安十六年』にも次のように記されている。晋公は官吏を派遣して王族を鎮圧し、定王はそれを喜んだ。もともとこの儀式は元の襄公によって執り行われました。 （袁襄公は周の高官でした。襄は助手という意味です。）肉と野菜を蒸したもの。 （正は外という意味です。肉や野菜をテーブルの上に置いてください。）呉子は密かに理由を尋ねました。 （祭祀を捧げる時、肉を半分に割って供えるべきだと聞いて、驚いて尋ねた。武は史恵の諡号で、季は敬称である。）王はそれを聞いて、武子を召し出して言った。「季、聞いていないのか？王が祭祀を捧げる時、（祭祀を捧げる時、肉を半分に割って供えるのは、倹約を示すためである。）宴会を開く時、折った皿がある。（祭祀を捧げる時、肉を半分に割って皿に載せ、すべて食べられるようにするのは、親切と博愛を示すためである。）公は楽しみ、貴族はごちそうを食べる。これが王家の作法である。」（公とは王子のことである。）武子は帰ってきて、晋の国の法律を改善するために儀式について論じた。

『趙二年』にも次のように記されている。晋の公は韓玄子を遣わして求婚させた（公が即位したため）。また、彼は公の統治を告げるために公に会いに来たが、これは礼儀であった。 （彼はZhaoの王に代わって統治しました。彼は同盟のリーダーでしたが、同盟と和解したので、歴史家からの本を読み、「Lu Chunqiu」を見ましたchunqiu "は壮大な歴史家の記録の戦略書です。「春と秋の年代章」は、Zhou Gongの規則に従って出来事を手配します。そして、多くの国が不足していて、Luだけが十分に準備されていたので、Xuan Ziはそれについて話すためにLuに行きました。

また、「趙思」はこう言った。「楚の霊王は人を遣わして、左師と子禅に祭祀について尋ねさせた。左師は言った。「小国はそれに慣れており、大国はそれを行っている。どうして私がそれを勧めないのか？」（彼は聞いたことを言い、自分が行っていないことを謙虚に示した。）献公は君主の六つの祭祀を統合した。 （儀式は6つの儀式から成り、宋は宋公であったため、献公の儀式に従った。）子専は言った。「小国は皆同じ務めを担っているのに、どうして守護者を推薦しないのか？」 献伯公、子公、南慧公の儀式は6つの面で従われました。 （鄭は公爵なので、公爵、子爵、子爵が公爵に会う儀式を執り行います。）

「趙武」はまたこうも言った。「公が晋に行くとき、下野の労役から賄賂の贈与まで（そこへ行くときには下野の労役があり、そこを去るときは賄賂の贈与がある）」彼は礼儀に違反しない。 （譲り合いの礼儀作法）晋公は女叔斉に「魯公も礼儀作法に長けているではないか」と言った。女叔斉は「魯公はどうして礼儀を知っているのか」と答えた。公は「なぜか？郊外の労働から贈り物に至るまで、礼儀を破ることはありません。なぜ知らないのですか？」と尋ねた。女叔斉は「それは儀式であって、礼儀ではありません。礼儀は国を守り、政府の命令を実行し、民を失わないようにするためのものです」と答えた。

また、『趙啓』には、孟羲子は病気で儀式に出席できなかった（儀式に礼儀正しく出席できず、これを病気とみなした）。そこで講義（教え、訓練）を行った。儀式に出席できる者は皆、彼に従ったとある。彼が死にそうなとき。 （24年、孟羲子が亡くなり、物語は終わります。）彼は大臣たちを召集して言いました。「礼は人の基礎です。礼がなければ立つことはできません。私は、聖人の子孫である孔子という偉人がいると聞きました（羲子が亡くなったとき、孔子は35歳でした）。私が死んだら（そして長生きしたら）、朔と何季を先生に託し、彼らに仕えさせ（朔南宮経、朔何季、孟一子は皆羲子の息子です）、彼らから礼を学び、彼らの地位を定めなければなりません。」（礼を知​​っていれば、地位は安定します。）

また、『趙25』には、鄭子太守が趙建子と会ったとき、建子は彼に、お辞儀や譲り合い、人との付き合い方について尋ねたとある。姜子は言った。「それは儀礼であって、儀式ではありません。」 姜子は言った。「儀礼とは何ですか。」 姜子は答えた。「それは良いことです。私は子禅大大臣から、儀礼は天の理、地の義、人々の行いであると聞きました。行いは人々が歩くものです。それは天地の理であり、人々は実際にそれに従います。」 姜子は言った。「儀式はなんと素晴らしいことでしょう。」 姜子は答えた。「儀式は上下の秩序であり、天地の縦糸と横糸であり、人々が生きる理由です。だからこそ、古代の王はそれを重んじたのです。」

In the Zhao 26, it is said that Duke Jing of Qi said, "Good! Only now do I know that ritual can help a country." He replied, "Ritual has helped a country for a long time, as long as the heaven and the earth. (With the heaven and the earth, ritual and righteousness flourish.) The king's orders are shared by the ministers, the father is kind and the son is filial, the elder brother loves the younger brother and respects the younger brother, the husband is harmonious and the wife is gentle, the aunt is kind and the wife listens, this is ritual. The king's orders are not disobeyed, the ministers are shared and not double-minded; the father is kind and teaches, the son is filial and admonishes; (admonition means remonstrance.) The elder brother loves and is friendly, the younger brother is respectful and obedient; the husband is harmonious and righteous, the wife is gentle and upright; the aunt is kind and follows, (follow, not self-centered.) The wife listens and is gentle: (gentle, obedient.) This is the good thing of ritual."

また、『定夏』にはこう記されている。「公は賈鼓の朱斉で斉公と会った。」 (賈鼓は祝福の場所) 孔子は宰相であった。(王子は会議を意味する) 李密は斉公に言った。「孔子は礼儀を知っているが勇気がない。もし莱の人々が軍隊を率いて魯公を攻撃することを許されれば、彼らは必ず成功するだろう。」

定夏には、朱子夷が参拝に来たとき、子貢がそれを見たとも言われている。朱の王子は上を見上げながら玉を高く掲げ、公は下を見ながら玉を低く受け取った。 （王の貢物）子貢は言った。「礼から見れば、両王は死に臨む。礼とは生死の礼である。左右、旋回、前進後退、礼伏せ、礼節から学ぶ。また、朝廷、祭祀、葬儀、戦争からも学ぶ。今、正月の朝廷は規則に従わない。心が死んでいる。」

『哀商』には、太宰毗が呉の高官である季康子を召喚したと書かれている。康子は子貢に申し出を断るように頼んだ。太宰伯は言った。「君主は偉いのに、大臣は出かけない。これは何の礼儀ですか？」彼は答えた。「大国が国を空けておく勇気がないのは、大国を恐れているからでしょうか？大国は君主に礼儀を課しません。礼儀を課さなければ、どうやって測ることができますか？私の王は命令を共有しているのに、年老いて国を捨てるなんて大胆なことですか？太宰は周の礼儀を管理する責任者であり、仲勇が彼の後を継ぎました。彼は髪を切り、体に入れ墨を入れ、装飾として裸で出かけました。これが礼儀ですか？」

『春秋序』には、祭祀は天地の様相を整え、天地の本質を明らかにするために用いられるとある。

論語には、有子曰く「礼を用いることは和であり、古の王の道は美しい。大小を問わず、礼を基礎とする。もしできないことがあれば、礼を知らずに和することはできない。」

孔子はこう言いました。「法で人々を導き、罰で人々を規律すれば、人々は罰を免れるが、恥の意識を持たない。徳で人々を導き、儀式で人々を規律すれば、人々は恥の意識を持ち、行儀良くなる。」

また、彼は言った。「先生は言った。「夏の礼については、私は説明できるが、斉には証明する資格がない。殷の礼については、私は説明できるが、宋には証明する資格がない。」 (斉と宋の2つの国は、夏と殷の王朝の子孫である。私は夏と殷の礼を説明することができるが、斉と宋の君主には証明する資格がない。)

また、子張は「十代まで知ることはできるのか」と尋ねた。（代とは姓が変わる代を指す。なぜ制度が変わるのかを問う）。孔子は言った。「殷は夏の儀礼に従い、変化と追加を知ることができる。周は殷の儀礼に従い、変化と追加を知ることができる。（変化と追加を知ることができ、時期に応じて章を検証できる。）周の後継者がいれば、百代経っても知ることができる。」 （周以来、取引の変化と追加は三王の時にピークに達したと考えられていますが、誇張ではありません。）

顔元は仁について尋ねた。孔子は言った。「自分を抑制して礼に戻るのが仁である。もし一日でも自分を抑制して礼に戻れば、全世界が仁に戻る。仁は自分か他人か？」顔元は言った。「どういう意味か教えてください。」孔子は言った。「正しくないものを見ない、正しくないものを聞かない、正しくないものを言わない、正しくないものをしてはならない。」顔元は言った。「慧は賢くないが、この忠告に従います。」

孔子は言った。「儀礼とは何を意味するのか？玉や絹とは何を意味するのか？」（儀礼は玉や絹を尊重することだけではなく、君主に平和をもたらし、民を統治できることが重要だ。）

『漢書』には、漢王がすでに天下を統一しており、王子たちは定道で共同して彼を皇帝として崇めていたと記されている。叔孫通は祭祀の名称を踏襲し、高帝は秦の祭祀を全面的に廃止して簡略化した。大臣たちは酒を飲み、功績を競い合った。彼らの中には酔って意味不明なことを叫んだり、剣を抜いて柱を叩いたりする者もおり、皇帝を心配させた。皇帝はこれを知らされると、ますます嫌悪感を募らせ、「儒者では進歩は難しいが、現状維持には使える。魯の学生を募集して、弟子たちとともに朝廷の儀式に参加させよう」と言った。皇帝は「やってみればよい。分かりやすいだろうし、私の能力に応じてできる」と言った。7年目に長楽宮が完成し、王子や大臣たちが10か月間朝廷を開いた。この盛大な式典では、9人のゲストリストが作成され、ゲストの名前が伝えられました。 （上から下への言葉を「呂」、下から上への言葉を「聚」という。）そこで皇帝は輿に乗って部屋を出て、官吏たちは槍を持って警笛を鳴らし、王子や王たちを率いて600石以上の書記官たちのところへ下りてきて祝辞を述べた。王子や王様から下まで、誰もが驚き、敬意を表しました。儀式が終わると、皆が頭を下げて酒を置いた。（文英は言った：「これは酒造りの慣習です。」蘇林は言った：「毎回の会議では、皇帝は入場する前に立ち上がって着替えてから酒を置かなければなりません。」）ホールに座っていたすべての出席者は頭を下げた。（汝俊は言った：「易は屈するという意味です。」）彼らは年長者順に立ち上がって祝辞を述べた。 ９ラウンド飲み続けた後、案内係が飲み会は終了だと言った。検閲官が法律を施行する際、規則に従わない者は解雇されるでしょう。朝からワインが出され、誰も騒いだり失礼な態度を取ったりしませんでした。すると高帝は「今日、皇帝であることがいかに貴重であるかを知った」と言い、同を礼部大臣に任命し、金五百キロを与えた。入学を許可された生徒全員に、報酬として金貨500枚が与えられました。学生たちは喜んで言った。「秀順は世の中の事情を知る賢者を生んだ。」

また、王は前王の儀式を踏襲し、時代に合わせて追加や削除を行い、人々の心を和らげ、徐々に変化させなければならないとも言われています。

また、宣帝の時代には太政大臣の王基が皇帝に宥辞を献上し、古の祭祀を語り、王制を明確にし、その時代の人々を仁徳長寿の境地に導きたいという願いを表明したとも伝えられています。

范敖の『後漢書・曹豹伝』には、皇帝が玄武司馬班固を召喚し、祭祀制度の改正の是非を問うたとある。顧は言った。「都の学者は祭祀を語るのがとても上手だ。彼らを招いて賛否両論を論じさせるべきだ。」 皇帝は言った。「諺にもあるように、道端で書物を仕上げるのには3年かかる。祭祀を論じる家は争いの集まりと呼ばれる。彼らは互いに疑い合い、筆を執ることができない。昔、堯が大作を書いたとき、一奎で十分だった。」 漳和元年正月、彼は宦官に鮑を嘉徳門に召し、班固が鮑に提出した叔孫通の『韓異』十二篇を持ってくるように命じ、言った。「この制度は散漫で、古典にそぐわない。今、祭祀の規則に従って修正し、南宮東莞で実行できるようにしなければならない。心を込めて取り組みなさい。」

『典録』によれば、孔子は宋を通り抜け、弟子たちと大きな木の下に集まって儀式を行った。宋の司馬歓推は人々にその木を根こそぎ抜くよう命じた。鄭へ行ってください。

『六策』には、太公が文王に言った、「礼は統治の粉とバラ色の衣である」とある。

「関子」はこう言っています。「儀礼とは、人間の感情と正義の原理に基づいて物事を規制することである。」

「孟子」は言った。「慈悲は仁の始まりであり、礼儀と謙虚さは礼節の始まりである。」

「孫清子」はこう言った。「儀式は君主が臣下の長さを測り、確認するために用いるものである。」儀式の源は3つあります。生命の源である天と地、種の源である祖先、統治者と教師、統治の源です。国の基盤は礼儀にある。

また、次のようにも言われています。「人間には欲望があり、欲望があると、人は求め、人は求めれば争い、人は争えば混乱し、人は混乱すると貧しくなる。」古代の王たちは無秩序を嫌っていたので、無秩序を助長するための儀式と道徳を確立しました。儀式とは育成を意味します。米や粟などの五味は口を養い、胡椒や蘭の香りは鼻を養い、彫刻や彫り物、華麗な文様は目を養い、広い部屋や大きな畳、入浴や宴会は体を養う。

『荘子』はこう言っています。「三王五帝の礼法は、同じことではなく、統治することである。したがって、三王五帝の礼法は、サンザシ、梨、オレンジ、グレープフルーツ、メロンのようなもので、どれもおいしい。」

「文子」曰く：老子曰く：儀式を行う者は、人間の本性を形作り、感情を矯正する。目はそれを欲しても、法律によって抑制され、心はそれを楽しみながらも、礼儀によって抑制される。彼らは奇妙な姿勢で足を曲げながら飛び回ります。固くなった肉を食べたり、腐ったワインを飲んだりしてはいけません。身体は外的に拘束され、心は内的に悩み、陰陽の調和が乱れ、人生の感情が強制されます。

「神子」はこう言った。「儀式は民衆の政治に従う。上層部では、高貴な者と卑しい者のための儀式はあるが、徳のある者と卑しい者のための儀式はない。老人と若者のための儀式はあるが、勇敢な者と臆病な者のための儀式はない。親しい者と遠い者のための儀式はあるが、愛される者と嫌われる者のための儀式はない。」

『淮南子』はこう言っています。「儀式とは感情を具体化し、文章をまとめる過程である。」

また、水が溜まれば虫が生まれ、虫は互いに食べ合う（大きな魚が小さな魚を食べる）とも言われています。土が溜まれば肉食の獣が生まれ、儀式や装飾があれば偽善的で邪悪な儒学者が生まれるとも言われています。 （偽り、欺瞞。邪悪、不実。）目がかすむことなく灰を吹きかけたり、濡れることなく水の中を歩いたりしたいと思っても、それは不可能です。

『朔元』には、斉の景公が即位したとき、顔子は景公をもてなすために宴会を催したとある。公は言った。「礼儀については、私はもう満足しています。私は、世界で最も勇敢な人たちを国造りに協力させたいと思っています。」 顔子は答えた。「君子が礼儀を欠くのは凡人であり、凡人が礼儀を欠くのは獣です。礼儀をもって国を治めるのは民を治めることです。手綱は馬を治めることです。礼儀を欠いて国を治める人がいるとは聞いたことがありません。」 公は言った。「よし。」 そして、酒を用意し、テーブルを変えて、彼を貴賓としてもてなした。

「史子」は言った。「秋は祭祀であり、西は秋である。」秋は厳粛なことを意味します。すべてのものは敬意を持って扱われます。これは最高の礼儀です。

「韓氏外伝」はこう言った。「燕子が呂を訪ねたとき、彼は廊下を降りるときには走り、任命されたときにはひざまずいた。」子貢は驚いて孔子に尋ねました。孔子は顔子に尋ねた。顔子は答えた。「殿に入るときの作法では、王が第一段階を踏み、大臣が第二段階を踏みます。王が金銭を受け取った今、大臣はどうしてひざまずかないのですか？」孔子は言った。「結構です。作法は畳み込みの儀式に関するものです。」

『董聖書』には「祭祀は天が作り、文化は人が作る」とある。いわゆる儀式とは、人々を混乱から救うために人間の本性に基づいて定められた規則や規制のことです。堤防は水に対する防御であり、儀式は人々に対する防御です。罰は終わりを阻止し、礼儀は根を阻止する。

『百胡同』には、儀式は陰陽の境界であり、万物の出会いの場である、とある。したがって、天地を敬い、鬼神をもてなし、上下の秩序を確立する道である。

『袁懐書』には「礼儀とは人間の本性に基づいた規則である」とある。厳格な父親は両親を愛し、両親を尊敬するということは年長者を敬うことを意味します。

「事物の理論」では、儀式とは行為と法則を意味すると述べられています。意味は同じですが、名前が異なります。

孫清の『礼記』にはこう書かれている。「絹でも繻子でもない、文様と理のある偉大なものがある。太陽でも月でもない。それは世界を照らし、命を延ばし、死者を葬り、城壁を固め、三つの軍隊を強くする。」あなたが純粋であれば、あなたは王になるでしょう。あなたが矛盾しているなら、あなたは覇者になるでしょう。あなたがそのどちらも持っていなければ、あなたは滅びるでしょう。