古典文学の名作『太平楽』：礼部第1巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者がエチケット部門の詳細な紹介をお届けします、第1巻、見てみましょう！

○ 初対面

『史記』順典にはこう書かれている。「四月よ、私に三つの儀式を執り行える者はいるか？」（三つの儀式とは、天の神、地の神、人の鬼に対する儀式のことである。）

『雅歌集』の「鼠の歌」では、無礼さを風刺していると述べられています。魏の文公は大臣たちを正し、権力者たちが先人たちの影響を踏襲し、礼儀を欠いていることを批判した。ネズミには皮があるが、人間には礼儀がない。 （礼儀のない人は、たとえ高い地位にあっても、行儀が悪い。注釈にはこうある。礼儀とは品位である。ネズミにも皮があり、たとえ高い目立つ場所にいても、食べ物を盗み、恥じる心がなく、品位のない人と同じである。） 礼儀のない人は、死なないで何の意味があるだろうか。（注釈にはこうある。人々は品位を重んじているが、今はそれを持っているため、文明を害し、慣習を腐敗させているが、死んでも害がないことを知らない。） ネズミには歯があるが、人には節度がない。 （止、休む場所。注釈：止、止まる能力。孝経には「止まる能力は注目に値する」とある。）止まることができない人は、死ぬ前に何を待つのでしょうか？（鿟、待つ。）ネズミには体がありますが、人には礼儀がありません。人が失礼な場合、なぜすぐに死なないのでしょうか?

『毛氏秦風』には「蒋公」は襄公に対する風刺である、とある。周の礼を守らなければ、国を統一する術はない。 （秦は周の古地にあり、人々は長い間周の道徳の教えに従ってきました。現在、襄公は自らも臣下であり、周の礼法をまだ学んでいないため、人々は納得していません。）葦は青々と茂り、白露は霜に変わります。 （繁栄の意。建甲は葦。蒼蒼は栄える。白露が霜になると、年中行事が終わり、国が繁栄するのを待つ。注釈には「建甲は草の中に青々と茂り、白露が霜になると黄色くなる。繁栄は、襄公の政策や命令に従わない人々が、周の儀式を教えられて従うという喩えである。」とある。）いわゆる易人は水の向こう側にある。

『周礼：天官』にはこう記されている。「宰相の職務は、国家を樹立する六つの原則を管理することである。」 3つ目は、国家を調和させ、官僚を統一し、人々に調和をもたらすために使用される儀式と儀礼です。

『周書 司徒』には、司徒の職務は十二の教えを管理することであると記されている。第一に、人々は敬意を表して謙虚さを教えてくれません。 Y; IOCRITY、そして人々は成果を上げるように動機付けられます。

『周礼』の「地官」はこう言っている。「太師は五礼を用いて民の偽り​​を防ぎ、民を教える。」 (儀式は人々の浪費や欺瞞を抑制し、節度ある行動をとるために用いられます。鄭思農はこう言っています。「五つの儀式とは、善と悪、客、兵士、善行のことです。」)

『周礼春観宗伯』曰く「善き礼を用いて万民に親しむ。（善とは善きことなり。善き礼は人の好むものを固めるために為されるといわれる。）飲食の礼を用いて一族兄弟に親しむ。（親しむとは、互いに親しくすることなり。君主は一族と飲食の礼をして彼らに親しむ。）『文王氏子』曰く「一族は代々一階級降格する。『大伝』曰く「姓で結ばれて区別せず、食物で結ばれて違わず、数百代結婚せず。これが周の道なり。）婚礼と冠の礼を用いて男女に親しむ。（彼らの考えに近づき、彼らの本性を養う。）客と射の礼を用いて旧友に親しむ。」旧友、（弓の儀：王様でも主賓を立てなければならない。王様は旧友で、太子の時に同じ学校に通っていた。皇帝は王子と友達になるという意味がある。武王は誓った：「私は国の王の墓を持っています。」これがそれです。司口の職務には、老客の任命について話し合うことが含まれています。）宴会の儀式を使用して、四方のゲストと親しくなります（ゲストとは、朝廷に来る人を指します）。肉を贈る儀式を使用して、兄弟と親しくなります（国と国の祖先の寺院からの肉を同じ姓の国に与え、祝福と幸運を分かち合います。兄弟は同じ前の王です。魯の定公14年、王は石来を派遣して肉を返しました。）祝賀の儀式を使用して、姓が異なる国と親しくなります。 (姓は異なりますが、王さんは姻族関係により甥と叔父になります。)

『礼記 クリー』には、次のように記されています。「儀式は、近さや距離を判断し、疑いを解決し、類似点や相違点を区別し、善悪を明らかにするために使用されます。」礼儀がなければ、道徳、仁義、正義は達成できません。礼儀がなければ、教育や慣習の矯正は完了できません。礼儀がなければ、争いや訴訟は解決できません。君主と臣下、父と子、兄弟の関係は、礼儀がなければ決着できません。官吏、学生、教師は、礼儀がなければ親密になれません。朝廷を開き、軍隊を統治し、官職に就き、法律を施行することは、礼儀と威厳がなければできません。祈り、供物を捧げ、幽霊や神に供えることは、礼儀がなければ誠実で厳粛ではありません。したがって、紳士は礼儀正しさを示すために敬意を払い、謙虚で、従順であるべきです。

『礼記』にはこうあります。「人々が礼儀正しければ安全であり、礼儀正しくなければ危険にさらされる。」そのため、礼儀作法を学ばなければならないと言われています。礼儀作法は、心の底から自分を尊重することです。たとえ荷物運びの人であっても、金持ちや貴族は言うまでもなく、自分を尊重する必要があります。（行商人は特に軽薄で、利益に貪欲で、礼儀のない人々のようなものです。）金持ちや貴族が礼儀を知っていれば、傲慢になったり放縦になったりすることはありません。貧しく謙虚な人が礼儀を知っていれば、威圧されることはありません。 （まだ臆病で混乱しています。）

『奇麗下』にもこうあります。「君子は慣習を変えようとせず、礼儀を重んじる。」 （探すということは働くことです。）

また、「Li Yun」は次のように述べています。「儀式は、天国の道をたどり、それを失う人、そしてそれを生む人は、マウスは体を持っています。したがって、マウスのように卑劣です。したがって、儀式は天国に根付いており、賢者と神に由来しています。帰り、神々は、先祖の寺院、山、川を指して物事を導き、5つの犠牲を導きます。 （もし人々が目上の人に対して厳しく接することを知っていれば、その礼儀は下々の人々に伝わるでしょう。）そこで、聖人は人々に礼儀を示し、世界と国を正すのです。

『礼雲』にもこうあります。「礼は君主の偉大な力である。」したがって、細かいことに不満を持たず、鬼神を拝み、制度を吟味し、仁義を区別して、国を治め、王の安泰を保ってください。 (ジが無礼であるという事実は、礼儀の偉大な意味を示す素晴らしい例です。人が持つ力は物事を統治するために使われます。)

『李雲』はまた、次のようにも述べている。「故に、祭祀は太易を基礎とし、太易を天と地に分け、陰陽に転じ、四季に転じ、鬼神に列せねばならない。」

「李雲」はまたこうも言っている。「故に、聖人が人々の七つの感情を治め、十の徳を修め、信頼と調和を重視し、礼儀と譲り合いを重んじ、争いをなくすのは、儀礼なしにどうして治められるかということである。（儀礼だけがそれを成すことができる。）食欲、性欲、愛情は人類の最大の欲望である。」死と貧困は人類にとって最大の悪である。したがって、欲望と悪は心の主要な側面です。人は心を隠して、理解することができない。善と悪は表現ではなく、心の中にあります。それを徹底的に理解したいなら、礼儀作法以外に何ができるでしょうか？（人間の本質を理解するのは難しいので、礼儀作法を理解することが重要です。）

『礼雲』にはこうも書かれている。「故に郊外で祭祀を行ない、諸神はその務めを負う。社区で祭祀を行ない、諸財を満足させる。祖廟で祭祀を行ない、孝行と仁を奉じる。五祭で祭祀を行ない、法規を統制する。」 （言葉が真実で儀式が守られれば、神も人も応えてくれる。百神は星。雑貨は金と翡翠。）

「李雲」はまたこうも言った。「それゆえ、礼と義は人間にとって最も重要な側面である。」したがって、私たちは信頼を重視し、友情を育み、人々の皮膚と骨の間の絆を強固にする必要があります。したがって、健康を維持し、死を送り出すことは、幽霊や神に仕える上で最も重要な側面です。したがって、それは天の道を理解し、人間の本性に従うための大いなる秘訣です。 （斗は穴を意味します。）したがって、礼儀が不可欠であることは聖人だけが知っています。したがって、国を滅ぼし、家を失い、滅びるには、まず礼儀を捨てなければなりません。（愚か者は賢者の反対であることを意味します。）したがって、人々にとっての礼儀は酒の味のようなものです。紳士は寛大であり、悪人はケチである。 （彼らは皆おいしいです、そして本質的に優しい人は純粋です。）

『礼記』にはこうも書かれている。「祭器はこうして完成したのだ。」大北とは偉大な徳を意味します。 （儀式の道具とは、鋤や鍬を使うのと同じように、儀式が人々を役に立つものにするという事実を指します。感情を畑として使い、儀式で耕すのです。これです。耕すことから食べること、そして食物を太らせることまで、素晴らしい準備です。）儀式は、美しい性質を解放し、高め、そのアプローチは正しく、その適用は効果的です。 （「施」は行く、「慧」は邪悪を避ける、「知」は自然、「匡」は置く）人にとっては、竹の矢とその根茎、松や檜とその心のようなものです。この二つはこの世で最も重要な要素なので、枝葉が変わることなく四季を駆け巡ります。君子は礼儀正しいので、外面は円満で内面には恨みがありません。したがって、すべてのものは慈悲深く、幽霊や神々もあなたの徳を評価します。古代の王によって確立された儀式には、基礎とテキストがありました。忠誠心と信頼性は礼儀作法の基礎であり、正義と道理は礼儀作法の形です。基礎がなければ何も立つことはできません。書くことがなければ何も続くことはできません。

『礼記』にも「礼は体と同じである」とある。 （人の体のように）体が完全でなければ、君子はそれは人間ではないと言うでしょう。計画が適切でない場合は、まだ準備が整っていないことになります。儀式は、大きなものでも小さなものでも、明白なものでも微妙なものでもかまいません。大きいものは損なわれず、小さいものは拡大されず、明白なものは隠されず、微妙なものは拡大されない。したがって、『経典』には三百の儀式があり、『雑集』には三千の儀式がありますが、それらはすべて一つの目的につながります。 （智は至上を意味し、一は誠意を意味します。静理は「周礼」を指します。「周礼」には6つの章があり、360人の役人がいます。曲は物質のようなものです。十里は現代の儀式を指します。現代の儀式の章のほとんどは失われており、元の数は不明です。その中に3,000の儀式と儀式があります。）ドアを通らずに部屋に入ることはできません。

『李斉』にはこうも書かれている。「君子は言う。『優しく和を受け入れ、白を受け入れる。忠誠心と信頼感を持つ人は礼儀を学ぶことができる』」忠実で信頼できる人がいなければ、礼儀は無駄になります。だからこそ、適切な人を見つけることは貴重なのです。

「音楽の書」にはこうも記されている。「したがって、古代の王たちは、大きな出来事があったときは、それを儀式で悼み、大きな祝福があったときは、それを儀式で祝ったのです。」悲しみであれ喜びであれ、どちらも儀式で終わります。 （主要な出来事とは、死や葬儀を指します。）

『古典解説』には、次のようにも書かれています。「儀礼は国家を統治するのに、秤が重さに、定規が真っ直ぐさに、コンパスが四角さと丸みに等しい。」したがって、秤や定規は正直であり、重さによって騙されることはなく、巻尺は正直であり、真っ直ぐさや曲がりによって騙されることはなく、規則や規制は正直であり、四角さや丸さによって騙されることもありません。紳士は礼儀を重んじ、裏切りの罪で告発されるべきではない。 （衡は秤、秤は重さ、陳社は遊びと絵、程は注意深いという意味です。）したがって、礼を重んじ、それに従う人を君子と呼び、礼を重んじず、それに従わない人を無道者と呼びます。それは尊敬と譲歩の道です。

『経文解説』にはこうも書かれている。「したがって、敬意を表する儀式は、君主と臣下との関係を明らかにするために用いられる。」求婚の儀式は王子たちがお互いを尊敬し合うために行われます。葬儀や犠牲の儀式は、臣民の感謝の気持ちを表すために行われます。村で酒を飲む儀式は、年功序列を明確にするためです。結婚の儀式は、男性と女性の違いを明確にするために使用されます。儀式は、静かな水の源であるのと同様に、混沌の禁止の源です。したがって、古い家を役に立たないと思って破壊する人は、必ず洪水に苦しむことになるでしょう。古い儀式が役に立たなくなったからといってそれを捨て去れば、必ず混乱が生じるでしょう。 （春の出会いを朝といいます。小結納を文といいます。結婚とは結婚することです。婿を渾、妻を殷といいます。自分の意志次第です。）したがって、結婚の儀式を廃止すると、夫婦の関係が悲惨になり、姦通や不貞の罪が多くなります。村での飲酒の儀式が廃止されれば、年功序列が失われ、争いが増えることになる。葬儀や供儀の儀式が廃止されれば、牧師の恩寵は弱まり、多くの人々は生を忘れ、死を最後の手段と考えるようになるでしょう。婚姻や拝謁の儀式が廃止されれば、君主と臣下の絆は失われ、君主の振る舞いは悪くなり、裏切りやいじめが生じるでしょう。 （目標に到達しないことを意味するのであれば、答えはありません。）したがって、礼儀の教えは微妙であり、悪が形になる前にそれを阻止し、人々が気づかないうちに日々善に向かって進み、罪から遠ざかることができます。だからこそ古代の王たちはそれを尊敬したのです。

『艾公文』には、次のように書かれている。艾公は孔子に尋ねた。「大礼とは何ですか？君子はなぜ礼を重んじるのですか？」孔子は言った。「私は小人であり、礼を知る資格がありません。」（銭は答えなかった。）王は言った。「いいえ、私が言ったのです。」孔子は言った。「私は聞いたところによると、礼は人々が生きていく上で最も重要なことです。礼がなければ、天地の神への奉仕を規制することはできません。礼がなければ、君臣、上下、老人と若者の立場を区別することはできません。礼がなければ、男女、父と息子、兄弟、親戚と他人の関係を区別することはできません。君子が礼を重んじるのはこのためです。」（君子が礼を重んじるのはこのためです。）

また、孔子が燕にいたとき、子張、子公、顔羽が従者となり、礼儀作法について話し合ったとも言われています。 （YanyouはYan Ziyouを意味します。Yanyouは、自宅に3人がいることを意味します。エチケットについて教えて、バイアスなしで3人がいます）マスターは、「エチケットは野生と呼ばれることを尊重します。犠牲を味わう儀式は、幽霊と神に慈悲を示すことです。 、先祖に親切であるため、村での射撃の儀式は村人に親切になります。飲酒は、郊外の神々にはjiがあり、神は長い間持っています。）cufusは次のように述べています。 ESYは、3つの氏族が調和しているため、職員と階級が確立されているため、軍事の業績は礼儀正しくあります。

『中尼延居』には、次のように書かれている。「先生はこう言った。「礼とは何か。それは物事を運営することである。君子は物事を運営しなければならない。礼を欠いたまま国を運営するのは、仲間のいない盲人のようなものだ。どこに行けというのか。まるで、暗い部屋で夜通し何かを見ようとする人のようだ。ろうそくがなければ、どうやって見ることができるのか。礼がなければ、手足が耳に触れる場所がなく、目が見る場所がなく、前進、後退、屈服、譲歩にも限界がない。」

『方集』には、孔子が言った、「礼は、疑いや区別を明確にし、民が和やかに暮らすために用いられる。そのため、貴人と卑人は異なる階級に分かれ、衣服も異なり、朝廷には異なる地位があり、民は互いに譲り合うのだ」とある。（地位とは朝廷の地位のことである。）

『中庸の教義』には、次のようにも書かれている。「私は夏の礼を説いたが、斉の君主はそれを説明する資格がなかった。私は殷の礼を研究したが、宋にはまだその礼が残っていた。私は周の礼を研究し、今もそれを使用している。私は周に従う。」 (正とは明らかにするという意味である。私は夏の礼を説くことができたが、斉の君主はそれを説明する資格がなかった。私は周に従い、今日の道に従う。)

「李漢文佳」はこう言っています。「儀式とは物事のやり方のことである。」

「李季明政」は言った。「儀式の規則によれば、沼地や谷間には赤いカラス、白い玉、赤い蛇、赤い龍、赤い木がある。」白い泉が湧き出ており、これを飲むと寿命が延びると言われています。

「李季明徴」はこう言った。「祭祀が動けば、天地の気と調和し、四季が調和し、陰陽が調和し、太陽と月が明るくなり、上下が調和し、万物と動物が自然のままになる。」