古典文学の傑作『太平楽』：文学部第3巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、文部省の第3巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○ふ

『詩経序』にはこうある。「詩には六つの意味がある。第一は「風」、第二は「賦」である。」

「Shi Ming」曰く、「Fu」は「説明する」という意味です。その意味を説明することを「賦」といいます。

『漢書』には「歌わずに詠むことを賦という」とある。高い所に登りながら賦を詠める者は高官の資格がある。発言から発想を組み立てる能力があり、才能と知恵に富んでいる。政務の企画にも携わることができるので、高官に名を連ねることもできる。春秋時代以降、周王朝は徐々に衰退し、諸国の間で歌や詠唱は行われなくなりました。詩書を学ぶ学者は庶民の中に隠遁し、野心を失った徳の高い人たちは詩を書き始めました。楚の国の役人である孫青と屈原は、ともに国を憂い、誹謗中傷をなくしたいと考えていました。二人は古詩の共感的な意味を込めて、自分の気持ちを伝えるために賦を書きました。その後、宋毓、唐楽、漢代の梅成、司馬相如、楊子雲らは、豪壮で壮大な詩を競って書いたが、詩の意味を見失ってしまった。そのため、楊子はそれを悔いて言った。「詩人は優雅で風格のある詩を書き、修辞家は優雅で淫らな詩を書く。孔子の弟子が詩を使うなら、賈怡はホールに、相如は部屋にいるだろう。」

また、皇帝は王豹、張子喬らに皇帝の命令に従うよう命じ、しばしば皇帝に同行して狩りに出かけたとも言われている。皇帝が宮殿を訪れるたびに、彼らは皇帝のために歌を歌った。皇帝は彼らの歌唱を格付けし、絹で褒美を与えた。評論家のほとんどは、放蕩の問題に対処することに緊急性はないと考えていた。皇帝は言った。「遊戯をする人はいないのか。遊戯をする方がよい。大詩賦は古詩と同義であり、小詩賦は雄弁で味わい深く、女工の絹織物のように、鄭魏の風格を帯びている。現在でも庶民は耳や目を楽しませるためにそれを用いている。それらに比べれば、詩賦は依然として仁義の意味を持ち、鳥獣草木を見ることはより興味深い。歌舞や遊戯よりはるかに優れている。」

漢の武帝は安全な戦車を使って梅城を攻撃したとも言われています。邪悪な息子ガオの母親は彼の側室でした。程が東へ戻る途中、高の母親は彼について行くことを拒否したので、程は怒って高に母親と一緒にいるように頼んだ。 17歳のとき、彼は梅成の息子であると主張して皇帝に手紙を書いた。皇帝は大変喜んで彼を平楽亭に召し、彼を朗に任命しました。高は古典に疎く、話も笑いも喜劇人のようで、詩や頌歌を詠み、のんびりとした芝居を好み、皇帝の寵愛を受け、東方朔や郭世仁に匹敵した。武帝は39歳で皇太子を授かり、大臣たちは皆喜びました。そこで、高と東方碩は『皇太子誕生歌』を著しました。高は文字が読めなかったが、勅命を受けるとすぐに著作を完成させた。司馬相如は字が上手だったが、書くのが遅かったため著作は少なかった。

皇帝は司馬相如の『子胥賦』を読んで気に入り、相如を召喚したとも言われています。項如は言った。「これは君子の事で、見るに値しない。皇帝の狩猟について詩を書いてください。」皇帝は書記に筆と紙を持たせるように命じた。項如は楚の称号として「子胥」（偽りの言葉）を、斉の難関として「無有先生」（そのようなものはない）を、そして王氏公（そのような人はいない）を称した。皇帝の正義を明らかにするために、この3人を口実にして皇帝と君子の庭園や狩猟公園を宣伝した。結局、彼は倹約の原則に戻り、それを用いて皇帝を風刺し、戒め、皇帝は非常に喜んだ。当時、皇帝は仙人が好きだったので、相如は再び「大人の譜」を演奏しました。皇帝は非常に喜び、まるで空に浮かんで天と地を旅しているかのような気分になりました。

趙昭懿は当時、寵愛を受けており、甘泉に行くときは必ず皇帝に従い、豹の尾の馬車に乗っていたとも言われています。そのため、楊雄は「戦車や馬の群れ、豪華な馬車は、天地を動かす手段ではなく、三神を喜ばせる手段でもない」と言った。彼はまた、「玉女を止め、米妃を拒絶せよ」とも言い、この件について斉蘇にさりげなく警告した。詩が完成して皇帝に献上されると、皇帝は驚きました。その昔、蜀には司馬相如という人物がいました。司馬相如は、壮麗で優しく優雅な賦を書くことに意欲的で、賦を書くときはいつも司馬相如を手本にしていました。

『後漢書』には、王延寿（号は文孝）が若い頃に魯の国に渡り、『霊光宮頌』を著したとある。その後、蔡勇もこの賦を書いたが、書き終えなかった。延寿が書いたものを見て、とても驚いて、書くのをやめた。

李充は、雅号を伯仁といい、若い頃から著作で有名になったとも言われています。賈奎は崇を推薦し、崇は東宮に召されて賦を編むよう命じられ、蘭亭宮の史官に任命された。

「魏志」はこう言った。陳思王志、太祖はいつも彼の書いたものを見て言った。「あなたは他の人に聞くように頼みます。」 志はひざまずいて言った。「私の言葉は議論であり、私のペンは作品です。私は直接インタビューを受ける必要があります。」 当時、イェの青銅雀塔が新しく建てられたばかりで、太祖は息子たち全員を連れて登り、彼らに詩を書くように頼みました。智は一気に詩を書き上げたので、太祖は大いに感銘を受けた。

『呉書』には、張洪が「柘榴枕賦」を書いたとある。陳林は北でそれを見て、人々に見せて言った。「これは同郷の張自剛が書いたものだ」。後に洪は林の「武蔵賦」と「機縁」を見て、林に手紙を書いて賞賛した。林はこう返事した。「私は河北にいたので、世間から離れていた。ここの人は一般的に文章の才能が劣り、英雄になる可能性が高い。だから、あなたが間違っていると言われました。これは事実ではありません。今、景星はここにいて、あなたと子布はあそこにいます。小さな魔女が大きな魔女に会ったようなもので、みんな元気がありません。」

『衛洛』には、扁蘭が皇太子の徳を讃える詩を贈ったところ、皇太子は答えた。「作者はむだ話をせず、受け取る側も真実を受け入れるべきです。この蘭の詩は真実でしょうか？ 昔、私の秋寿王は貴重な三脚を贈りましたが、何武らはただ賛美を歌い、金や絹の贈り物を受け取りました。蘭の行為は理解できないかもしれませんが、彼の義は称賛に値します。今、私はあなたに牛を贈ります。」

邯鄲淳は『頭湖譜』を作曲して皇帝に献上したところ、皇帝は傑作と考えて絹千枚を贈ったとも言われている。

『晋書』には、孫臥は張衡と左思の賦を高く評価し、「三都二都は六経の鼓の音である」と言ったとある。孫臥はかつて『天台山賦』を著したが、これは非常によく書かれていた。孫臥が初めてそれを書き終えたとき、彼は友人の范容奇にそれを見せて言った。「地面に投げてみろ、金属と石のような音がするはずだ」容奇は言った。「この金属と石は中宮の商ではないのではないか」しかし、孫臥は良い文章に出会うたびに、「これは我々の世代の言葉であるべきだ」と言った。

桓温は中国を統治しようとしており、河南がほぼ平定されたので洛陽に遷都しようとしていたとも言われている。朝廷は桓温を恐れて反対する勇気はなかったが、北方は荒廃しており民衆は疑念を抱いていた。孫忠はそれが不可能である旨の陳述書を提出した。文は楚彪を見て、不機嫌に言った。「私は興公に貢物を捧げている。なぜ自分の遂楚府を探して、他人の国事を学ばないのか？」

顧凱之は、字を長康といい、金陵無錫の出身であったとも言われている。博学で才能に恵まれている。私はかつて「正福」という詩を書きました。詩が完成したとき、私は人々にこう言いました。「私の詩は紀康の琴に匹敵します。それを評価しない人は必ず他の人に伝えます。深い理解を持つ人は、その高品質と独自性を評価するでしょう。」

『宋書』には、謝荘は号を羲怡といい、太子の秘書を務めたと記されている。当時、南平の紹王は皇帝に赤いオウムを贈り、皇帝は大臣たちに詩を詠むよう命じました。太子の左衛将であった袁術は、当時、文才に恵まれた人物であった。彼は賦を書き終えると、それを荘子に披露した。荘子は荘子の詩を見てため息をつき、「私が江東にいなければ、あなただけが目立つだろう。あなたがいなければ、私も時代の英雄になっていただろう」と言った。そして詩を隠した。

『梁書』には、張帥が「勅任を待つ」という詩を書いたとある。彼はそれを皇帝に献上したところ、皇帝は彼を高く評価した。彼は返事の手紙でこう書いている。「相如は器用だが素早さに欠け、梅高は素早いが器用ではない。あなたはこの二つを一つに融合させたと言えるだろう。」

『陳書』には、沈仲は、字を仲興といい、勉強熱心で、文章が得意で、梁で太子の侍従を務めたと記されている。当時、武帝は千字詩を詠み、皆がそれに注釈をつけ、陳君の謝景と同時に文徳殿に召し出された。皇帝は彼らに竹詩を作るよう命じ、彼らが詩を完成するとそれを皇帝に贈った。皇帝は手書きの勅書でこう返した。「あなたの文体は優雅で、先祖に恥じるところはありません。」

『北斉書』には、劉周は学者に選ばれたが、北京での試験に失敗し、文字を学ばなかったことを後悔したと書かれている。方復は、非常に粗野で辛辣な言葉で詩を詠み、「六和」と名付けました。彼は、この詩は他に類を見ないものだと主張し、何度も朗読しました。彼はため息をついて言った。「学者は一生懸命勉強するが、ここで見られるように成果はほとんどない。私は20年以上儒教の書物を勉強したが科挙には合格できなかったが、今は論文の書き方を学んだので、これができる。」彼はかつてこの詩を魏寿に贈ったが、魏寿は他の人々にこう言った。「この詩は『六和』と名付けられている。これは彼がとても愚かであることを示す。彼の詩を見たとき、言葉は名前ほど良くなかった。」

『唐書』には、霍家の大書記である劉志邇が、時代を風刺するために『四神賦』を書いたとある。鳳閣の副大臣である蘇衛道と李嬌は、その記事を見て、顔を見合わせてため息をついた。「陸機は英雄たちの手の届かないところにある。現代の自衛の秘訣はすべてここにある！」

また、『文人伝』には次のように記されている。「李華は、字を夏書といい、文才に優れ、蘭陵の蕭策師と親しかった。」華英が進士だったとき、1万字余りの『漢源宮賦』を著した。軍師はそれを見て、褒めて言った。「『進府』より優れ、『霊光』より劣る」

『後唐書』には、李斉は幼い頃は孤児で貧しかったが、熱心に勉強し、特に散文を書くのが得意だったと書かれている。昭宗皇帝の治世中、李熙とその息子は文学でよく知られていました。斉が18歳のとき、詩の巻物を袖に抱えて西を訪ねた。習近平はあなたの詩を読んで驚き、前に進み出てあなたを歓迎しました。そして、「斉釣牙中」や「蓬日」など、あなたの詩を何冊か取り出し、あなたを指して斉に言いました。「私は、最近の学者の詩やエッセイは、数行の後に題名がないことにいつも不安を感じていました。しかし、あなたの詩は最初の数行の後に題名があり、中には優雅で美しいものもあります。ああ、素晴らしいことです。」斉はこれによってさらに有名になりました。

智游は『文種論』の中で、「賦」は説話の意味で、古代の詩の一種である、と述べています。昔、孫青や屈原のような詩を書いた人がいましたが、彼らの詩には古代の詩的な意味が残っていました。しかし、宋濤の詩は、ほとんどが淫らで軽薄なものでした。楚辞の賦は賦の中でも最上のものである。そのため、楊子は「李索」より奥深い譜はなく、賈怡の著作は屈原に匹敵すると述べた。

『倪亨伝』にはこう記されている。黄祖が大勢の客をもてなしていたとき、ある人が彼にオウムを贈った。祖は恒に酒杯を差し出し、「このオウムについて詩を書いて客を楽しませてください」と言った。恒は筆を取り、句読点もつけずに詩を書いた。その言葉はとても美しかった。

『文人心と龍彫』にはこうあります。「詩には六つの意味があり、その二番目が「符」です。」 「布」とは、広げること、精巧な文章で自分の考えを表現し、主題を詳しく述べることを意味します。昔、少公は大臣たちが詩を贈ったことや盲人が教えを説いたことを褒めた。 「高い所に登る時に詩を詠めば、官吏になれる」と言われています。詩の序文は同じ意味ですが、伝説は異なる形式をしています。結局、それらはすべて同じ結論に至り、それが詩の枝と幹です。したがって、劉翔は歌ったのではなく詠唱したのであり、班固はそれを古詩と呼んだ。鄭荘の賦「大遂」と石游の賦「胡丘」は、どちらも短い韻で終わり、独りで書いたもので、賦の形式に合致しているが、明瞭ではあるが、まとまりがない。霊君が「沙於」を歌ったとき、賦の音と姿は広がり始め、賦は詩人たちのインスピレーションを受けて「楚辞」から発展した。そこで荀子の「礼」と「知」、宋游の「風」と「君」に名が付けられ、詩画の領域とともに六芸が定着し、大国となった。そこで、主客が主導権を握り、音と姿で文章を探究したのが、告別詩の起源であり、追悼符の始まりである。秦の時代は文豪ではなかったが、雑詩は数多く存在した。漢代初期の詩人たちはみな文の流行に従っていた。陸佳は要点をつかみ、賈懿は筋を鼓舞し、梅と馬はその風格を理解し、王、楊、程はその勢いを示し、高、碩などはみなその文のあらゆる面を網羅した。これらは宣帝の時代に大量に集積され、成帝の時代に審査され、皇帝に献上された詩は千首以上ありました。その起源を辿れば、楚の繁栄と漢の繁栄の始まりであったことがわかります。宮殿や庭園での狩猟旅行については、旅と願望を描写し、国の経済と野生を反映しており、意味は依然として壮大で輝かしいものであり、序文から始まるだけでなく、全体の歌詞で終わります。序文は提案をしたり、まず基本的な感情を紹介したりするために使われ、歌詞は本文を説明したり、エッセイの勢いを書いたりするのに使われます。荀の隠語を見れば、事の意義は自己完結している。宋法の自慢は実は淫らで美しい。梅成の「兎園」は新しさに出会うための要点を強調している。相如の「上林」は多くの範疇を使って美しさを実現している。賈怡の「鳳凰」は感情と理性が明確である。紫遠の「東暁」は音と外見の変化を探求している。孟建の「両都」は明るく華やかで優雅さを支えている。張衡の「両都」は迅速で雄大で豊かである。紫雲の「甘泉」は奥深く荘厳なスタイルを持っている。延寿の「霊光」は飛翔の勢いを秘めている。これら 10 人は全員、詩と散文の達人です。鍾玄は文章が緻密で、文章には常に真実がある。衛昌は博識で心が広く、文体は傑出している。太充と安仁は国家に多大な貢献をした。時衡と子安は現体制で優れた業績を上げた。景春は精緻で巧みで、文章には精緻な論理が満ちている。延伯は簡潔で情緒と魅力にあふれ、魏晋の最高の傅でもある。高い所に登る目的は、目にするものからインスピレーションを得ることです。感情は物事によって喚起されるので、意味は明確で優雅でなければなりません。物事は感情によって見られるので、言葉は巧妙で美しくなければなりません。美しい言葉と上品な意味、そして互いに補い合う色彩は、ティッシュの赤と紫、絵画の黒と黄色のようなものです。文章は混ざっていても中身があり、色彩は混ざっていても礼儀があります。これが符の概略です。しかし、目的だけを追求して根本を無視する者は、何千もの詩を読んでも、依然として事の本質について混乱しており、その結果、花は枝から離れ、脂肪は傷み、一貫したスタイルはなく、アドバイスや警告の役に立たない。楊子が自分のつまらない仕事を後悔し、世間から嘲笑されたのはそのためです。

宋渭が書いた『大延賦』の序文には、楚の襄王が雲陽楼に登った後、大臣の荊軾、唐楽、宋渭らに『大延賦』を編纂するよう命じた。編纂が完成すると、渭は褒美を与えられたと書かれている。于哲は『小燕賦』を編纂することができ、書き終えた後、雲夢の田について書いたため、玉田を賜った。

楊子の『法眼』にはこうある。「息子よ、幼いころは賦を書くのが好きだったか？」彼は言った。「そうだ。少年は虫や印を彫るが、男はそうしない。詩人の賦は美しくてエロチックであり、修辞家の賦は美しくて淫らである。孔子の弟子が賦を使うと、賈懿は殿に昇進し、相如は部屋に入るだろう。」

崔洪の『春秋十六国史・南梁記』には、次のように記されている。「吐法李譚子桂はわずか13歳の時、『高典賦』を書くよう命じられ、書き始めるとすぐに、省略することなく書き終えた。」李譚はそれを読んで気に入り、曹子堅と比較した。

『秦前朝記録』には、苻堅が小瑶園で大臣たちのために宴会を催し、将軍たちが軍事について講義し、文官たちが詩を詠んだとも記されている。洛陽に身長が四尺にも満たないが、聡明で文章が上手な若者がいた。朱同が彼に『小瑶馬賦』と題する文章を贈ったとき、簡はそれを読んで驚嘆し、「この文章は優雅で美しく、貴族の文章に匹敵する」と言った。

『西都雑記』には、長安に杜丘という人がいて、賦を書くのが得意だったと書かれている。張は『清思譜』を著したが、当時の人々は彼を尊敬しなかった。そこで邱は相如にそれを著すよう頼み、彼は世間で非常に尊敬されるようになった。

また、相如は詩を贈ろうとしたが、何をしてよいか分からなかったとも言われている。彼は夢の中で黄色い服を着た老人に「神仙の出来事について『大人物』という詩を書いて私に贈りなさい」と言われた。相如は褒美として錦4枚を受け取った。

司馬長慶の賦は当時の人々から古典的で美しいと賞賛され、詩人の作品もそれを超えるものはなかったとも言われています。楊子雲は言った。「長清の賦は人間界から来たものではなく、神々が支配しているものだ。」子雲は項如に賦の書き方を学ぼうとしたが失敗したので、項如を尊敬した。

司馬相如が『上林』と『子胥賦』を書いたとき、彼の思想は荒涼としていて、外界に関心がなく、天と地を統べ、過去と現在を絡め、突然眠りに落ちて再び目覚め、完成するまでに数百日を要したとも言われています。友人の盛蘭（姓は長通、蔵科の名学者）が、かつて彼に賦を編むことについて尋ねた。相如は「織り合わせて文を作り、錦や刺繍を基本とし、経糸一本、緯糸一本、宮一つ、商売一つ、これらが賦を編む痕跡である。賦作者の心は宇宙を包み込み、あらゆる人々を総合的に見る。これは内から得たもので、他へは伝わらない」と言った。その後、蘭は『和祖歌』『列金賦』を書いて隠居した。その後、彼は二度と賦を編むつもりはなかった。

『百武之』にはこうある。「王延寿は易の息子である。」呂が霊光宮の建設を終えると、易は息子に「お前は手紙を書いて持って来なさい。私は詩を書きたい。」と言いました。すると文高は韻文で手紙を書きました。彼の父は「これは良い詩だ。私には比べものにならない。」と言いました。

『三国志』には、斉の魏寿が文子勝と邢紹は賦を書かなかったと言い、「賦を書かなければ大した人材にはなれない。文章を書いた功績を自慢するのは子供の遊びだ」とある。

『文人伝』にはこう記されている。「何珍の雅号は元干であった。」清隆元年、皇帝は特別な勅令を出し、「揚州副知事の何珍は文才がある。試しに『徐都璽』を書いてみよ。完成したら皇帝に封印するが、他の者は見てはならない」と言った。そして何珍はその璽を書いたので、皇帝は非常に驚いた。

また、済宋は陸雲が『流人の賦』を書いているのを見て、孝子に生まれなければ忠臣となり、功績をあげて国の宰相に就任したいと願うはずだと考え、陸雲の賦に対抗するために『官人の賦』を書いたとも言われている。

桓子の『新論』にはこうある。「私は若い頃、楊子雲の美しい文章と崇高な理論を見て、彼が若いにもかかわらず、彼に追いつきたいと思い、短い賦を書いてみたが、考えすぎて、感動しすぎて病気になった。」子雲はまた言った：成帝は甘泉に行き、詩を詠むように命じた。彼のために働いた後、私は疲れ果てました。横になっていると、5つの内臓が地面から突き出ている夢を見て、それを手で地面に戻しました。目が覚めると、とてもエネルギーが不足していると感じました。私は1年以上病気でした。彼は若い頃から文学が好きで、紫雲が賦を書くのが上手いのを見て、彼から学びたいと思った。子雲は言った。「千の詩を読むことができれば、それは上手だ。」

魏文の『典論』にはこう書かれている。「今の文人は魯の孔容、広陵の陳林、山陽の王燦、北海の徐干、陳流の阮愿、汝南の応愿、東平の劉震である。この七人は学問において何も欠かさず、雄弁である。」例えば、カンの『第一遠征』、『塔登り』、『槐頌』、ガンの『黒猿』、『婁枝』、『扇子』、『橙頌』はいずれも張や蔡より劣る。陳林と阮宇の記念碑と記録は、今日では偽物にすぎません。英屈は和やかだが力がなく、劉震は力強いが鈍くなく、孔容は体格が高く素晴らしい体格をしており、他の人よりも優れていました。

魏文の『林於賦序』にはこうある。「私は墓に参拝し、馬に乗って水を渡った。」彼らは高い木の下で一緒に散歩し、馬を止めて鞭で書き、「林沃譜」を作曲しました。

『史碩』によれば、左思の雅号は太充で、斉国臨淄の出身であった。 「三都府」を完成させるのに10年かかりました。家の中にはペンや硯があちこちにあります。文章が思い浮かんだら、すぐに書き留めます。完成した時、当時の人々は皆それを批判し、私はとても不満でした。その後、彼はそれを張華に見せた。張華は「この二つの都は第三位にランクできますが、あなたの著作は世間にあまり知られていません。だから、高名な人に見せるべきです」と言った。そこで、思は黄甫密に序文を書くように頼んだ。ミはそれを見てため息をつき、序文を書いた。その結果、それまで彼を批判していた人たちは皆、頭を下げて彼を称賛した。陸機は洛陽に入ったとき、この賦を書きたいと思った。思が書いているのを聞いて、手をたたいて笑い、弟に手紙を書いて言った。「ここに『三都賦』を書きたい貧しい人がいます。書き終わったら、酒瓶に蓋をします。」司思の詩が発表されたとき、彼はその独特な文体に驚き、これを改善する方法はないと思った。

袁洪は『東征頌』を著し、その中で揚子江を渡った名士や徳行者を列挙したが、桓頴はその中に含まれていなかったとも言われている。文はそれを非常に嫌って、一度洪に尋ねた。洪は「陛下は高い地位にいらっしゃるので、私は率先してそうする勇気はありません。話す時間がないので、あえて明かすことはできません」と言った。文は「どんな言葉を書きたいのですか」と言った。洪はすぐに「私の文体は明快で、検索したり引用したりできます。私の体は破壊されても、私の道は破壊されません」と答えた。文は喜んだ。陶寛どころか、寛の息子胡奴が曲石で剣を抜き、袁に尋ねた。「なぜ突然贈り物をしたのですか？」袁は慌てて答えた。「どうして偉大な道について何も言わないのですか？」そして言った。「純金は百回精錬され、切り裂くことができます。あなたの功績は民を治めるために使われ、あなたの義務は混乱を鎮めることです。長沙の功績は歴史に称賛されています。」胡奴はそこで立ち止まった。

『金楼子』は次のように述べている。劉秀軒は勉強熱心で、文才に恵まれていた。彼の『水仙譜』は当時の人々から『洛河の女神』に匹敵するほど優れていたとされ、『古詩の模倣』は当時の人々から陸時衡の作品に匹敵すると考えられていた。私は『水仙』は『洛河の女神』ほど良くなく、『古詩の模倣』は石衡の作品より優れていると思います。

『福建四川名士伝』には、鎮元の時代に杜璜尚が科挙を担当し、「和浦に帰る珠の頌歌」という詩を書いたと記されている。金石林璋は賦を書き終え、机に寄りかかって居眠りをしていた。夢の中で誰かが彼に言った。「あなたの賦はとてもいいが、朱の出入りの意味を描写していないのは残念だ」。璋はそれに気づき、たった4行の原稿を見た。彼はその年に昇進し、杜皇尚に感謝してこう言った。「林氏の真珠の出入りに関する説明は、神の助けによるものと思われます。」