古典文学の傑作『太平天国』刑法編第1巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が刑法第1巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○ 処罰について

『易経』孟卦にはこうあります。「最初の六つは無知の始まりであり、人を罰するのに役立つ。」 「翔」は言う：罰を使うことは法律を執行することです。 （人を罰する道は道が嫌うものである。それは法によって規制されるべきであり、したがって人を罰するのである。）

「玉卦」には、「スムーズに動いて幸せになれ」とも書いてあります。賢者が神の意志に従って行動すると、罰は明らかとなり、人々は従うでしょう。

「石科卦」には、石科は繁栄し、刑務所でも使えるとも書かれています。 （噬はかじる、嗑は合わせるという意味です。物事が互いに近くないのは、隙間があるからです。物事がきちんとしていないのは、間違いがあるからです。隙間と間違いはかじって組み合わせることで、つながることができます。罰は物事をスムーズに進めることができ、これが刑務所の利益です。）「湘」は言います：雷と稲妻は噛みつき、割れます。古代の王はそれを使って罰を明らかにし、法律を施行しました。

また、「風卦」の「湘」には、雷と稲妻がともに豊富なレベルに達するとも言われています。「風」は、君子が権力を行使して事件を裁き、罰を与えることを意味します。 （文明は移動の鍵ですが、清潔さは失われません。）

『書経 舜典』には「徽章は刑罰の範とする。（徽章は法である。法は一般的な刑罰を用い、法を超えない。）流罪と五つの刑罰を赦免する。（赦免は寛大である。五つの刑罰は流罪の法によって赦免される。）鞭は官刑とする。（鞭は公務の処理に対する刑罰として用いられる。）普は教刑とする。（普は夏と楚を意味する。学問に励まなければ、打たれる。）金は償罪とする。（金は金である。不当に罰せられた場合、金を払って罪を償うことができる。）災害には大赦、窃盗には刑罰がある。」とある。 （眚は過ち、畏は害、肆は遅い、贼は悪。過ちが害を及ぼす場合は、ゆっくりと赦すべきである。悪に固執して自らの命を絶つ場合は、死刑に処すべきである。）何と謹んでおられることか、何と謹んでおられることか、罰の中に慈悲があることを願います。 （舜は法と罰の意味を説明し、正しい答えを見つけるように心配しながら、世間にそれを尊重するように命じました。）

『舜経』にはこうも書かれている。皇帝は言った。「高瑶！ 蛮族は狡猾で、盗賊で、裏切り者で、裏切り者である。（狡猾とは混乱のことである。夏とは中国のことである。一団が襲って略奪することを盗賊と呼び、人を殺すことを盗賊と呼ぶ。外にいる者は裏切り者、内にいる者は裏切り者と呼ぶ。彼らには学がないということである。）汝らは学者となり、五つの罰に従うべきである。（学者とは獄吏のことである。五つの罰とは、入れ墨、鼻を切ること、去勢すること、死刑のことである。従うとは従うことである。罰は軽く、重く、公平であるべきだということである。）五つの服従と三つの服従。（五つの罰に従ったら、それはあなたが自分の罪を認めたということである。罰を執行すべき場所：重罪は荒野で、官吏は朝廷で、学者は市場で罰する。 五つの階級に家があり、五つの家には三つの住居がある。 （罰に耐えられない場合は、追放するという意味です。四悪人の一人であれば、5つの階級に罰せられ、それぞれに住む場所があります。五つの住居の違いにより、居住地は3つあり、四大罪は九つの州の外で罰され、三番目は千里の外にあります。） 明科雲のみ。 （高瑶は五つの罰を明確にして確実にし、遠くから近くまで適用することができます。野蛮人は狡猾であるため、誰もがそれを信じており、誰もそれを破る勇気がありません。）

『大禹の訓示』には、次のように書かれている。皇帝は言った。「高瑶よ。ここにいる大臣と庶民は、誰も私の正義を妨げない。（誰も私の正義を妨げない、つまり服従を意味する。）汝は学者として、五つの罰を明確にし、五つの教えを助け、私の統治に努めるべきである。（助とは助ける、努めるとは適切である。私は罰をもって教えを助け、統治を適切に行う彼の能力を尊敬している。）罰は罰のない方法で執行し、民は中道に調和するべきである。これが汝の功績であり、汝は自らを励ますべきである。）高瑶は言った。「皇帝の徳は死者を罰することであるが、罰を与えるのは罪を犯していない者だけである。罰は罰のない方法で執行し、民は中道に調和するべきである。これが汝の功績であり、汝は自らを励ますべきである。」犯罪を犯し、大衆を統治するときは寛容ではありません。 。）これは、不当なパスを殺すことをお勧めします。これが慈悲の方法です。）

『高耀墨』にも次のように記されている。「神は五つの罰と五つの用法で罪人を罰する。」 （天は罪人を5つの罰で罰しますが、5つの罰は適切に使用されなければなりません。）

また、『呂行』には、穆王が夏人に罰の償いを教えたとある。（呂后は穆王の命で本を書き、夏の禹の罰を償う方法を教え、広め、より緩くした。それは世に発表された。）彼は『呂行』を書いた。呂興（のちに傅侯となったため、傅興と呼ばれることもある）。呂明のみ。穆王は百年治めていたが、老いて乱れていた。（呂后が宰相に就任したとき、穆王は百年治めていたが、老いて乱れていた。穆王が即位したとき、彼は四十歳を超えていた。百年は長い期間であり、野心的であったが、賢者を雇って名を馳せることができたという意味である。）彼は四方を治める法律を制定した。 （時代の要請に応じて、世界の隅々の人々を統治するために贖罪の刑罰を制定すべきである。）

『上書大伝』には、子張が言った。「堯と舜の治世中、天下は一人の罰によって治められた。なぜか？それは彼が誠実で深く愛されていたからだ。今、一人の男がこれらの五つの罰を受けた。」子龍子が言った。「彼が本を書けるとは言えない。」 (二人とも呂后に罰を受けた。これらの五つの罰を受けるということは、複数の罪を犯すことを意味する。)孔子が言った。「いいえ。五つの罰にはこの教えがある。」 (それは単なる教えです。複数の罪を犯すということは、一つの罪で罰を受けるのと同じです。)

子霞は言った。「昔、三王は罰を下そうと真剣に考え、冷静に対処し、和やかに実行した。そして『不公平だと思うか？平和ではないと思うか？』と自問し、三度繰り返してから実行した。これを懲罰を慎重に行うという。」

孔子はこう言った。「古代の刑罰は単純だったが、現代は複雑だ。古代の人々は刑罰の前に儀式を行っていたため、刑罰は単純だった。現代は逆で、儀式はないが、刑罰は物事を規制するために使われているため、刑罰は複雑だ。」

『文書』にはこう記されている。「伯夷は祭祀を定め、刑罰をもって民を罰した。」それは儀式があって初めて罰があることを意味します。

彼はまたこうも言った。「殷の時代は刑罰は秩序に基づいていたが、今はその逆だ。君主たちはそれぞれ異なる意見を持ち、君主ごとに異なる法律がある。」 （ティンとは牢獄を設けるという意味です。）聞くことに秩序はなく、法律が難しいことがわかります。

「過ちがあれば、許しなさい」とも言われています。小さな罪を増やさず、大きな罪を積み重ねないでください。 （罪のない人に対して罪を犯すことをレイといいます。）老人や弱者は刑罰を受けず、犯罪を犯した者は処罰されません。したがって、老人を罰することは反逆者と呼ばれ、弱い者を罰することは無能であり、過ちを犯した者を許さないことは泥棒と呼ばれます。

『詩経』には「万留」は幽王に対する風刺である、とある。暴政は相対性がなく、罰は不適切である。

「神霧を含んだ詩」にはこう記されている。「稲妻は明るく雷鳴のようで、平和的でも威厳に満ちたものでもない。」これは刑法や政治の大暴れに相当し、雷鳴は衝撃的で世界を不安にさせます。

『周書 国司 第一部 太師』には、「村ごとに八つの罰を用いて民を矯正せよ」とある。第一は親不孝の罰、第二は不和の罰、第三は未婚の罰、第四は兄弟不和の罰、第五は無責任の罰、第六は情けのなさの罰、第七は噂を捏造した罰、第八は民衆を不安にさせた罰である。 （正すとは犠牲を断つこと。兄弟を軽視するのは軽視すること、ましてや師匠を軽視するのは軽視すること。噂を流すとは民を惑わすこと。民を乱すとは名前を変えて混乱させること。道を誤ると政を乱す。任命するとは友人同士が任命し合うこと。気遣うとはお互いを心配し合うこと。）

また、『地官二篇 四師』には、次のように記されている。「市刑：軽刑は法定刑、中刑は譲歩刑、重刑は単純刑である。」処罰の対象となる者は学者に配属される。 （荀は国土の人口を示すために起こすという意味。普は殴るという意味。）王が市場を通過すると、囚人は赦免される。大人が市場を通過すると、カーテン1枚の罰金が科される。皇太子が市場を通過すると、毛布1枚が科される。夫が市場を通過すると、傘1本が科される。女性が市場を通過すると、カーテン1枚の罰金が科される。 （それは、王子やその妻、跡継ぎが各国の市場を行き来したり、役人の妻が首都の市場を行き来したりすることを指します。市場は人々が交流し、刑罰が行われる場所です。君子は理由もなくそこを訪れてはいけません。もし訪れる場合は、好意を得るための口実として利用すべきです。）

また、「秋官」にはこうも言われている。「太子口は国家を建てる三つの法を司り、国王を助けて国を懲らしめ、四方を問う」 （典は法律、篘は注意深いという意味です。『書経』には「穆王が年老いて体が弱くなったとき、細かい法律を制定して四方を懲らしめた」とあります。）一つ目は軽い法律で新国を罰することです。（新国とは、建国したばかりの国です。軽い法律を使うのは、国民がまだ教育に慣れていないからです。）二つ目は中程度の法律で平和な国を罰することです。（平和な国とは、平和で安定している国です。中程度の法律を使うのは、よく使われる法律だからです。）三つ目は重い法律で乱れた国を罰することです。 （乱れた国、簒奪され反逆的な国。厳罰を用いる者は国の悪を改め滅ぼすためにそうする。）民を矯正するために五つの罰を用いる。第一は乱罰で、目上の人の功績と勤勉を矯正する（功とは農業のこと。功とは勤勉のこと）。第二は軍罰で、目上の人の命令によって民を矯正する（命令とは将軍の命令のこと。警護とは兵を失わないようにすること）。第三は大臣罰で、徳と孝によって民を矯正する（徳とは六つの徳のこと。親に親切にすることが孝である）。第四は官罰で、目上の人の能力によって民を矯正する（能力とは仕事をすることができること。本分とは仕事を直すこと）。第五は国罰で、目上の人の意志によって暴虐を矯正する。 (元は用心深くて慎重であることを意味します。包は敬意を表することを意味しますが、これはタイプミスです。)

『礼記』には、高官に罰を与えず、庶民に儀式を施してはならないとある。

また、90を毛と呼び、70を道と呼ぶとも言われています。ダオとマオは有罪であったにもかかわらず、処罰されなかった。

「罰は懲罰と同じである」とも言われています。罰は成功への鍵です。一度完成すると蜂では代替できないので、紳士は心血を注ぐべきです。

「伝承」によれば、我々の祖先である周公は誓いを立てた。破壊することは泥棒であり、泥棒を隠すことは隠れることであり、盗むことは強盗であり、道具を盗むことは裏切り者である。蔵の名、謀反の用法は、極めて悪徳であり、常罰は赦されず、九罰も恐れることはない。 （臨時命令の対象は以下の者で、いずれも九罰の書である。）

また、晋侯の弟である楊干が曲梁（興とは陳のことである。曲梁は地名）で反乱を起こし、衛姜が彼の家臣を殺したとも言われている。 （召使が車を走らせる）晋公は怒って楊社之に言った。「諸侯を統一することは名誉なことなのに、楊幹は殺された。これ以上の屈辱があるだろうか。衛姜を殺さなければならない。」楊社之は答えた。「姜には他の意図はない。彼は王に仕え、困難を避けず、罪を犯したら罰を逃れない。もし彼が辞任するなら、どうしてあなたに屈辱を与えることができようか。」彼が言い終えると、衛姜がやって来た。

He also said: Shengzi said to Zimu, the governor of Chu: "A good ruler should not give excessive rewards and should not impose excessive punishments. If he gives excessive rewards, he will be afraid of affecting the lewd people, and if he imposes excessive punishments, he will be afraid of affecting the good people. If he is unfortunate enough to make a mistake, it is better to be excessive and not excessive. Rather than losing the good, it is better to benefit the lewd. If there are no good people, the country will follow them. (Following means destruction.) The ancient rulers encouraged the people with rewards and feared punishments, and cared for the people without getting tired. Rewards were given in spring and summer, and punishments were given in autumn and winter. Therefore, when rewarding, they would give them extra food, and they would be well fed. This shows that they were encouraging rewards; when punishing, they would not give them extra food, and if they did not give them extra food, they would be completely happy. This shows that they were afraid of punishment."

また、次のようにも言われている。 最初、景公は顔子の家を変えようとし、こう言った。「あなたの家は市場に近く、狭く、騒々しく、埃っぽく、住むには適していません。(湫は低く、艾は小さく、嚣は健全で、尘は土です。) どうか、明るく清潔な家(塽は明るく、蓊は乾燥しています。) に改めてください。」 景公は断り、こう言った。「あなたの先祖はそこに住んでいました。(元は大臣で、顔子の先祖です。) 私は断る資格がありません。あなたに任せます。」 景公は笑って言った。「市場に近いのに、どうして高貴と卑しいのがわかるのですか。」 景公は答えた。「私にとって有益なのに、どうしてわからないのですか。」 景公は言った。「何が高貴で、何が卑しいのですか。」 そこで景公は罰を重くし、物を売ったり踊ったりする者もいた。そこで彼は答えた。「跳躍が高価であればあるほど、靴は安くなります。」こうして景公は罰の数を減らした。君子は言った。「仁者の言葉は大いに役立つ！顔子の言葉は斉公の刑罰を軽減した。」

鄭の人々は刑法を制定したとも言われています。 （刑法は、国の通常の法律として三脚に投げ込まれました。）シュシアンはZi Chanに次のように伝えましたXiaとShang王朝は、YuとTangの法律によって引き起こされました。 ）私の息子は、Zheng州の首相として、運河を建設し、中傷的な政策を確立し、3つの罰を行い、3つの王朝の最後の法律を使用することを意味します。）

また、罰や脅迫によって、星に衝撃を与えて人々を殺す悪霊のように、人々は恐怖と不安に襲われるとも言われています。 （雷鳴は天と地の調和の現れであり、刑事司法制度もこれに似ています。）

論語にはこうあります。「良い法律で人々を導き、罰で人々を統制すれば、人々は罰を免れるが、恥じる気持ちはなくなる。」

また、祭祀や音楽が盛んに行われなければ、刑罰は不適切となり、刑罰が不適切であれば、民衆は途方に暮れることになるとも言われています。

『孝経』にはこう書いてある。「五つの罰は三千種類あるが、最大の罪は不孝である。」

『家伝』には、閔子謙が孔子に政治について質問したとある。孔子は答えた。「徳と法律をもって治める。徳と法律は人民を治める道具であり、馬を治めるのに手綱と馬勒を用いるのと同じである。君主は人であり、官吏は手綱であり、刑罰は鞭である。君主の政治は手綱と鞭を握ることだけだろうか？」 閔子謙は言った。「古代の人はどのように統治したかお聞きしてもよろしいでしょうか？」 孔子は言った。「古代、皇帝は内史を右手と左手に、徳と法律を手綱と馬勒とし、数百人の官吏を手綱とし、刑罰を鞭とし、万人を馬として天下を治め、数百年の間、それを怠らなかった。」 また、父と息子の間に訴訟があったとも言った。孔子と父親は別れも言わずに3か月間彼を一緒に留めていたので、父親は止める許可を求めた。先生は彼を許してこう言いました。「君主は道に迷い、牢獄も整っていないので、罰することはできない。

『文書の書』にはこう記されている。「正当な罰や正当な死を課す必要はない。そうすればあなたの心は満たされるからだ。」なぜ空の車は高さ 3 フィートの山を登ることができないのでしょうか? あまりにも急峻だからです。百枚の刃と重い荷物を背負って、どうやって山を登れるでしょうか。それは、あまりにも遅いからです。この習慣は長い間衰退し続けています。たとえ刑法があったとしても、人々はそれを破ることを避けることができるのでしょうか？」

『国語』には次のように記されている。襄文忠はこう言った。「重罰には武器と防具を用い、中程度の罰には斧と戟を用い、中程度の罰にはナイフと鋸を用い、軽度の罰には鞭と棒を用いて民衆を威嚇した。」

「孔子」は言った：中公は古代の懲罰教育と現代の懲罰教育について尋ねました。孔子はこう言った。「古代では、刑罰は単純だった。現代では、刑罰は複雑だ。古代では、人々は礼儀作法を教えられ、それから刑罰を受けた。これが刑罰が単純だった理由だ。現代では、教える礼儀作法はないが、刑罰は人々を統制するために使われている。これが刑罰が複雑である理由だ。」

『史記』にはこう記されている。胡亥が権力を握ると、趙高を宮廷大臣に任命した。法律が改正され、有罪者はその家族全員とともに処罰されました。別の盗賊団が蜂起し、胡海は李斯を責めた。これを恐れた彼は、刑罰を半分ずつ執行するよう皇帝に手紙で要請した。その後、趙高は嗣を誹謗し、斬首や三氏族の絶滅を含む五つの罰を宣告した。

また、沈不海と韓非は刑法と魔術の研究を好み、儒者は文学で法を乱し、騎士は武力で法を犯すと信じていたとも言われています。

『漢書・刑法』にはこう記されている。「古代人はこう言った。神は五つの物質を創造し、人々はそれらを一緒に使い、そのどれも捨てることはできない。」国内では鞭や刑罰を緩めることはできず、国内では刑罰を廃止することはできず、世界では戦争を止めることはできない。使用上の優先順位と動作のスムーズさがあります。

また、漢の武帝が即位すると、多くの税金を課し、民衆は貧しくなり、残酷な役人によって抑圧されたとも言われています。また、多くの裏切り者と戦いました。そこで彼は張堂、趙豫らを招集して法律を改正した。

また、古代において法律を知っていた者は、罰の根本原因を回避することができたとも言われています。今日、法律を知る者は、罪人を罰する機会を逃しません。彼らは判決において厳格かつ明確です。深い者は名声を得るが、浅はかな者は多くの苦難に遭う。諺にこうあります。「棺桶を売る人たちはその年に疫病が流行ることを望むが、それは人を憎んで殺したいからではなく、人の死から利益を得るからだ。」

公毓は次のようにも言っている。「孝文帝の治世では、清廉潔白が重んじられ、腐敗は軽蔑された。腐敗の罪で有罪となった商人、婿、官吏は皆投獄され、官吏になることは許されなかった。罪を償う法律はなく、法律を施行して国に大きな変化をもたらすことができなかった。武帝が権力を握った当初は、徳のある者を重んじ、学者を雇い、領土を広げ、大きな功績をあげたので、欲望にふけった。法を破った者は罪を償い、谷に入った者は官吏になることを強いたのは一時的な変化だった。その結果、官吏は混乱し、民は貧困になり、盗賊や山賊が発生した。」

また、文帝は「もし自分の両親、妻、子供が有罪となったら、その人は処罰される。もし子供が没収されたら、法律を施行して彼を追放する。（息子は子供である。秦の法律によれば、人が有罪であれば、その家族も没収される。）もし人が犯罪の疑いがあるなら、刑罰は軽くされる」と布告したとも言われている。その結果、刑罰は大幅に軽減され、400件の事件が審理された。

始皇帝は刑罰を担当し、自ら文書作成も行っていたと伝えられています。昼間は裁判を行い、夜は文書作成を行っていました。

于定国氏は司法大臣で、先月秋以降に裁判を要求したとも言われている。当時、皇帝は頻繁に玄師堂に行き、そこで断食して生活し、刑事事件を裁いていました。これは「弁明」と呼ばれていました。 （逆音声バージョン）

董仲舒はこう言った。「陽は徳であり、陰は懲罰である。陽は常に夏にあり、出産、養育、成長を司り、陰は常に冬にあり、虚空に蓄積する。これは天が徳を司り、懲罰を司らないことを示している。」

秦は商阮の法、皇帝の道を用いて、恣意的な刑罰や殺人を行ったとも言われています。人々は悲惨な暮らしに耐えられず、山や荒野に逃げ、盗賊や強盗になりました。その数は年間80万件にも上りました。

また、「刑法」にはこう記されている。「部屋にいる全員が飲んでいるときに、隅で泣いている人が一人いると、部屋全体が不幸になる。」と昔の人は言った。王は世界にとってホールの中の王のような存在です。平和を見つけられない人は悲しい気持ちになります。現在、郡や州では不当に処罰されたり、死んだりする人が大勢います。これが調和が保たれていない理由です。牢獄や刑罰がこれほど広く普及しているのは、『文経』に「伯夷は法と礼を設け、刑罰をもって民を統制した」とあるからである。（伯夷が礼と法を一つの方法として示し、皆がそれを学び、刑罰は礼に基づいて行われたという意味である。）刑罰を止めるために礼を設けることは、洪水を防ぐために堤防を築くようなものである。現在、堤防の建設は遅く、祭祀制度は確立されておらず、死刑は制度を超え、生前刑は安易に執行されている。飢えと寒さが重なり、貧困が溢れかえります。英雄や勇者は、自分のために悪や犯罪者を隠すのが得意で、袋いっぱいに物を入れたように悪や犯罪者を隠します。慣れてしまうと、悪は次第に広がっていきます。 （「狃」は慣れるという意味です。「沾」は徐々にという意味です。「狃」は「Nüjiuqie」と発音します。）

『後漢書』にはこう記されている。「光武帝は庶民の牢獄に注目した。」しかし、王莽の時代以降、古い規則は存在しなくなり、法制度は緩和され、刑罰も厳しくなくなりました。 Liang Tong wrote in a memorial: "I believe that punishment is in my heart and should not be too lenient. That is why the Five Emperors had the punishment of exile and execution, and the Three Kings had the punishment of death penalty and skin cutting, all for the purpose of eliminating chaos. Emperor Gao established the law and passed it on to later generations. When the world was peaceful, he showed mercy and abolished the law of corporal punishment, and the world was almost peaceful. Emperor Wu was at the peak of China's prosperity, and he conquered distant places. The people were exhausted, heroes broke the law, and corrupt officials played with the law. Therefore, the punishment of hiding the head and the law of letting the guilty be known were emphasized. Emperor Xuan took the key positions to rule the country, and his ministers abided by the law without losing the rules, and the world was at peace. Xiaoyuan and Xiaoai had just ascended the throne, and Prime Minister Wang Jia and others had abolished the old agreements of the previous emperor in a few years, and made more than a hundred changes to the law. I have selected those that are most detrimental to government affairs and reported them to the emperor. I hope you can choose the best ones and follow them to establish unchangeable rules." At that time, the court judges believed that heavy punishments and harsh laws were not the urgent work of a wise king, so they abolished them.

また、梁通は尚書が刑罰について問うた時、次のように言ったと伝えられている。「聖帝賢王が刑罰を定めたので、堯舜の全盛期にも四悪は罰せられた。経文には『天は罪人を罰し、五罰五用がある』とある。また『刑罰の中程によって民を律する』とも言われている。孔子は『刑罰が適当でなければ、民は何をすべきか分からない』と言った。（托とは置くという意味である。）中程とは軽くもなく重くもないという意味である。春秋に書かれている刑罰は親族を避けず、災難を防ぎ、混乱を救い、民を安全に守るためである。そこには仁愛の恩恵があり、残虐と略奪の道を断つことが重要である。」

郎易は追悼文に「立春を過ぎた今は火の卦が使われている。暖かいはずなのに寒い。時節を破れば報いを受けず、罰を受ける。立秋の気に従って罰する方がよい」と書いたとも言われている。