古典文学の傑作『太平天国』：資産第9巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が資産部第9巻を詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○ 商人

『左伝・西公 下』には、秦の軍が華に着いたとき、鄭の商人である襄高が周で商売をしようとしていた。彼は彼らに会い、軍に12頭の牛を贈った。その中には衛県の牛も含まれていた。（商は商売、成は4、衛県は牛。昔、人に物を贈るときは、まず牛を贈らなければならない。）彼は言った。「主君は、あなたが歩兵を率いて私の城から出ようとしていると聞きました。ですから、私はあえて従者たちに恩恵を与えましょう。私の城を窮地に陥れないでください。従者たちが押し寄せてくるのを覚悟しなければなりません。留まれば1日の食料は十分です。旅すれば1晩の食料は十分です。」彼はまた、人を遣わしてすぐに鄭に知らせた。 （ジュ、車を追い越して）

また、『玄公夏』には、「荊始（荊は楚、史は陳。楚の武王が初めてこの陳の方式を変えて名づけた）のとき、商人、農民、職人は商売に失敗せず、兵車も和合する（歩兵を兵と呼び、戦車に乗った兵を車と呼ぶ）。だから裏切り行為をしない」とある。 （強姦者という言葉は犯罪を犯すことを意味します。）

『成公夏』にもこう記されている。荀公が楚にいたとき、鄭の商人が彼を朱に送り込み、連れ出そうとした。計画は立てたものの、実行に移される前に楚の民は帰還した。ある商人が金に来たとき、荀公は彼をよく見て、その正体を告げた。商人は言いました。「私には何の功績もありません。どうして本当の功績があると言えるのでしょうか。私は身分の低い者ですから、君子をそんなに厳しく責めることはできません。」そこで商人は斉のところへ行きました。

『左伝・趙元』には、陸増福が「商人は利益を欲するが、騒音を嫌うのか？」と言っている。（商人が利益を求めているので、騒音を嫌うことができないようなものだ。）

『昭公』には、子干が帰ってきたとき、韓玄子が淑香に「子干は大丈夫か」と聞いたところ、彼は「難しい」と答えた。玄子は「好き嫌いが同じなら、市場で商売をするように、お互いに求め合える。何が難しいのか」と言った。（玄子は斉吉に言った。彼は子干と親しく、同じ好き嫌いがあるので、市場で商売をし、同じ利益を求めてお互いに求め合うのと同じだと言った。）彼は「同じ好みの人がいなければ、誰が同じ嫌悪を共有できるだろうか」と答えた。（これは、斉吉は子干と同じ好みを共有していなかったので、同じ嫌悪を共有できなかったという意味である。）

『昭公遺』には、襄慧が魯に逃げ、魯羽がそこで商人の鄭となったとも記されている。 (郈は東平の五岩県の南東に位置します。郂甲は郈の高官です。佳正は市場の役人のように商品の定価を決める責任を負っています。)

昭公16年、鄭子禅は韓玄子に言ったと伝えられている。「昔、私の先祖である桓公と商人たちは皆周から来ました。（鄭はもともと周の都にいましたが、桓公は東へ移動し、商人たちと一緒に移動しました。）彼らはこの地の人々をヨモギで殺し、雑草や野草を刈り取り、一緒に暮らしました。世の中には信頼する誓いがあります。『あなたは私を裏切らない、私はあなたに商売を強制しない（私はあなたに物を買うことを強制しない）。私の母が盗まれたとしても、あなたが財宝や賄賂を買う利点があれば、私はあなたに知らせません。』この誓いを頼りに、私たちは今までお互いを守ることができました。今、あなたは屈辱を受けるのが好きなので、私の都市が商人を強制していると非難し、私の都市に誓いを破ることを教えています。それは間違っていませんか？」

『定公夏』には、魏の孫嘉王が言った、「魏の国が困窮すれば、産業と商業は常に問題となる。皆が行動を起こせば、すべてうまくいくだろう」とある。（彼は民を挑発したかった。）公は大臣たちに告げ、彼らは皆それを実行した。

『史記 呂不韋伝』には、呂不韋は楊帝出身の裕福な商人であったと記されている。彼は安く買って高く売り、大金を儲けた。

白桂は周の時代の人物であったとも言われています。彼は家臣たちと喜びも悲しみも分かち合い、野獣や鳥のように時代に従いました。そのため彼は言いました。「私の生産管理は、易寅と呂尚の戦略、孫武の兵法、商陽の法の執行のようなものです。彼の知恵は柔軟性に欠け、彼の勇気は決断力に欠け、彼の慈悲は与えたり受け取ったりするのに十分ではなく、彼の力は防御に十分ではありません。たとえあなたが私の技術を学びたいと思っても、私は決して教えません。」 世の中で生活を管理することについて語るすべての人々の祖先は白桂です。

また、次のようにも言われている。「斉の風習では奴隷を軽蔑するが、咸鏡だけが奴隷を愛し、尊敬する。手に負えないずる賢い奴隷は人々にとって脅威となるが、咸鏡だけが彼らを捕らえて、漁師や塩商人の利益を追求させる。」時には宮殿の警備を任され、どんどん権力を与えられ、最終的には彼の力を得て数千万の富を得ることになる。それで、「爵位があっても奴隷にならない方がよい」と言われている。（孟康曰く、「貂は権力者を留めておくことができるので、時には戦車や馬を持ち、知事と関わりを持つ。奴隷は自分に言った。「爵位を放棄して平民になりたいのか、それとも貂の奴隷になりたいのか。いいえ、それは声を上げて助けるという意味です。」）これは、権力のある奴隷を満足させ、最善を尽くさせることができるという意味です。

『漢書』には、高祖帝が勅令を出したと記されている。「商人は錦、絹、紗、毛皮を着用したり、戦闘訓練や乗馬をしたりしてはならない。

陳熙が反乱を起こしたとも言われている。皇帝は習近平の将軍たちが皆元商人であると聞いて、「彼らが誰であるか知っている」と言った。そこで彼は大量の金を使って習近平の将軍たちに賄賂を贈り、ほとんどの将軍が降伏した。

また、周の人々の賢さは利益の追求によるもので、彼らは商人を好み、金持ちは利益のために商人になったとも言われています。

お金を儲けたり、商品を売ったりする人を商人と呼ぶとも言われています。

また、次のようなことわざもあります。「貧乏から富を求めるには、農業は働くことほど良くなく、働くことは商売ほど良くなく、刺繍は市場に頼ることほど良くない。」これは、貧しい人々の資本である最後の仕事を指します。貪欲な商人は3倍、正直な商人は5倍になります。 (貪欲な商人は、売る時期でないときに売り、買う時期でないときに買うので、利益はわずか 10 分の 3 しかありません。倹約家の商人は、高いときに売り、安いときに買うので、利益はわずか 10 分の 5 しかありません。)

『魏志』はこう言っています。「王烈は、字は燕芳で、当時は冰元や関寧と同じくらい有名でした。」彼は公孫度を太書に任命し、商人として自らの恥をさらした。太祖は彼を宰相補佐官に任命したが、着任前に彼は亡くなった。

『斉書』にはこう記されている。范雲は世興の内史である。彼は領土に入り、慈悲深く民をなだめ、亭の衛兵を解任し、商人たちに野宿を許した。

『梁書』には、陸延は若く貧しく、怠け者で道徳心もなかったと記されている。その県に于吉清という非常に裕福な男がいて、直接彼に仕えていました。済青は彼に金や米を貸し、また商人からも借金をして、ついに金貨千枚を儲けた。その後、彼は郡を離れ、権力者や影響力のある人々に奉仕するために財産を分配した。

『北史』にはこう記されている。「何世凱の母が亡くなったとき、彼に付き従っていた人々は皆葬式に参列して泣いた。」鄴の定州、顔行などの豪商たちは義理堅く、孝行していた。一人の学者が泣いていたため、馮小燕は弔問に行き、人々に言った。「顔行の南、定州の北に、悲しそうに泣いている学者がいます。」人々はそれを聞いて広め、石凱はそれを知って怒りました。

「管子」はこう言っています。「商人はスピードを倍にして全速力で旅をし、昼夜を延ばして商売をする。彼らにとって千里も遠くないのは、先に利益があるからだ。」

「呂廉子」は言った。廉は秦軍を撃退し、平原君は廉に封土を与えようとしたが、廉は結局それを拒否した。平元君は酒を用意し、酔うと立ち上がって金貨千枚を献上して乾杯した。先生は笑ってこう言った。「世の中で評価されるのは、学者が他人の悩みや困難を解決し、人々の争いを解決できることです。学者が何かを得たいと思っても、それはビジネスマンの仕事です。私には耐えられません。」

「史子」は言った：子貢は魏の商人であった。

「韓子」曰く、「袖が長いと舞が上手になり、お金が多ければ商売が上手になる」という俗な諺がある。これはお金が多ければ働くのは簡単だという意味だ。

また、秦と韓が魏を攻撃したとき、趙茂溪は彼らを説得して止めさせたとも言われている。斉と荊が魏を攻撃したとき、茂東は彼らを説得して止めさせたとも言われている。魏の襄王は彼を五台の戦車を持つ将軍に任命した。毛沢東はこう言った。「伯毅は将軍として寿山の麓に埋葬された。世間の人々は『伯毅は徳が高く、慈悲深いことで知られていたが、将軍として埋葬されたのは、彼が権力を隠すほどの力を持っていなかったことを示している』と言った。」 「今、私は4つの州の軍隊を解散させ、王は私に5台の戦車を与えました。この功績の主張は、勝利してサンダルを履くようなものです。 「（営とは利益のことです。商売のこと。利益を得ることは勝ちの2倍です。さて、大きな功績に対して小さな褒美を与えるのは、勝つことで勝つ人のようなものです。）

淮南子は言った。「商人は技量が多すぎると貧しくなり、職人も技量が多すぎると貧しくなる。心が統一されていないからだ。」 （賈多端、一つだけではありません。）

『国語』には、金叔祥が韓玄子に言った。「大商人の江は、横幕と木のひさしを持って朝廷を通り抜けた。（横坊は幕の前、木軒はひさしを意味する。）しかし、彼の功績は凡庸であるため（功績がなければ、金持ちであっても朝廷よりも良い宮廷服を着ることはできない）、彼は車に金玉を買ったり、装飾のある服を着たりする余裕がある。（文は装飾織物を意味する。商人の富は、車に金玉を買ったり、装飾のある服を着たりするのに十分なものだが、称号がないため、目上になることができず、横幕と木のひさしである。）彼は君主に賄賂を贈ることはできるが、人民に大きな貢献をしていないため、数フィートの給料はない。（功績とは貢献を意味する。8フィートを数フィートという。）

また、斉の管仲はこう言った。「昔、聖王は市場に住んでいた。商人は集団で集まり、州に定住した。彼らは四季を観察し、故郷の資源を監視して、市場の商人を知った。彼らは牛馬を乗せて四方を巡り、持っているものを持っていないものと交換し、安く買って高く売り、昼夜ここで働いた。彼らは子供たちを躾け、利益を語り、お互いに利益を示し、お互いに知識を説明し合った。商人は若い頃からそれに慣れていて、心が楽で、何か変なことがあっても変わらない。そのため、父兄弟の教えは厳しくなく、子供たちは苦労せずに学ぶことができた。そのため、商人の息子は常に商人になった。」

もう一つの言い伝え：越の官吏の鍾は言った。「商人（安く買って高く売る人）は夏に皮革を買い、冬に絹を買うと聞いた。（最も上質な絹を絹と呼び、粗い絹を絹と呼ぶ。）干ばつの場合には船を買い、洪水の場合には荷車を買って物不足に備える。」

「百胡同」はこう言った。「商人とは何か？商人とは、遠くから近いところまでの人々と商売をし、持っているものと持っていないものを測り、四方八方から物事を扱うことである。」 「甲」は堅固という意味で、使う物があり、利益を求めて人が来るのを待つという意味です。

「論衡」はこう語った。楊子雲が「法眼」を書いたとき、蜀の裕福な商人が彼に10万元を与え、それを本に載せたいと望んだが、子雲は拒否した。慈悲と正義のない富者は、庭の鹿、または囲いの中の牛のようなものです。どうして理由もなく流されてしまうのでしょうか。

「易源」は言った：金陵曲楊万は数千万の資産を持っていた。三武の人は皆、直線をビジネスの見積もりとして採用しており、ビジネスを行うと2倍のお金を得ることができます。揚子江沿いを旅していて嵐や強盗に遭遇した場合、お金を遅れて手に入れれば大抵は救助を逃れることができます。彼の死後、彼が埋めた金はすべて運び去られました。ある朝、隣に住む陳一家が目を覚ますと、家の外に数十万元の紙幣が置いてありました。その印には楊万の名前が刻まれていました。そして、富の集積と分散は運命によって決まるのだと悟ったのです。

○売上マイナス

『礼典：クリ』にはこうあります。「礼儀とは謙虚になり、他人を尊重することです。」行商人でさえも尊敬されなければならないのに、金持ちや貴族はなおさらである。（行商人は特に軽薄で貪欲なので、失礼な人のように扱われるべきである。）

『大評伝』には、舜は許丘の貿易商であったと記されている。

『漢書』には、関英は綏陽出身の絹商人であったと記されている。

「朔元」は言った。「鮑叔が亡くなったとき、管仲は衣を上げて彼のために泣き、涙が雨のように流れ落ちた。」信者たちは「君と臣、父と子の関係ではない」と言った。管仲は「それはあなたが知っていることではありません。私はかつて包子と一緒に貧しく、南陽で商売をしていました。市場で三度も辱められましたが、あなたは私が臆病者だとは思わなかったでしょう。あなたは私を知っているので、それを知っていたのです」と言った。

『魏志』はこう言っています。洪農の董玉は、字を稔志といい、寡黙だが学問を好む人物でした。興平年間、関中で動乱が起こり、彼と弟の季忠は将軍段衛に従った。彼は鋤と鍬を持って商品を売りながら、いつも仏典を持ち歩き、暇な時にはそれを読んでいました。兄弟たちは彼のこの行動を笑いましたが、彼は変わりませんでした。

『後魏書』には、景穆賈は部下と非常に親密で、利益を得るために農場を建設したと記されている。高雲は助言した。「世界はあなたのものです。あなたは四海に富んでいます。求めても得られない物は何ですか？なぜ行商人と争うのですか？」

○採用

『左伝・襄公二十七年』には、崔の反乱が起こった（二十五年）。沈献玉は逃亡し、野に下人として住み、荘公を弔ったとある。 （斉の荘公を喪っていた。）冬に楚の人々が彼を召集し、彼は楚に行き、有隠となった。 （楚は優秀な人材を採用できると言われています。）

『史記』には、倪観は貧しく金もなかったため、弟子たちに支えられ、食料や衣服を賄うために時々雇われ労働者として働いていたと記されている。歩くときは常に聖典を携帯し、休むときに聖典を暗唱してください。

范遂は私服で歩いているときに徐佳に出会ったとも言われている。徐嘉は彼を見て驚いて尋ねた。「叔父さん、今何をしているのですか？」 范遂は「私は雇い人です」と答えた。 賈は彼を哀れに思い、座らせて食事をさせ、絹の衣服を取り出して彼に与えた。

『漢書』には、阮布は梁出身であると記されている。彭越が家族の一員だった頃、彼はよく武と一緒に旅行していました。彼は貧しかったので、斉で雇われ人として金を売り、酒場の給仕として働きました。数年後に彼は去りました。しかしブは捕らえられ、奴隷として売られてしまった。

匡衡は字を智桂といい、東海の出身であったとも言われている。私の父は農夫であり、賢い人でした。ヘンは勉強熱心だったが、家族が貧しかったため、生計を立てるために雇われ労働者として働いていた。

『後漢書』には、鄭俊は黄老書を好んだとある。彼の弟の鍾は郡の巡査で、多くの贈り物を受け取っていた。彼は兄にやめるように説得しようとしたが、兄は言うことを聞かなかった。そこで彼は外へ出て労働者として働き、1年後にいくらかのお金を稼いだ。彼はそれを持ち帰り、兄に言った。「あなたが持っているものはすべて取り戻せる。しかし、役人になって賄賂を受け取ったら、一生それを失うことになる。」兄は彼の忠告に心を動かされ、正直者になった。

謝成の『後漢書』にはこう記されている。「石岩は、字を君子といい、若いころは学生で、五経に精通していた。彼の家族は貧しく、母親は年老いていたため、彼は召使いとして働かなければなりませんでした。彼は廬江臨湖県に避難し、メロンを栽培しました。その後、武君海塩に行き、兵士として働きました。彼は母親を養うために、毎月東屋で雇われて働きました。当時、呉と慧はまだ別れておらず、山陰の馮福が警視として郡に来て、箒を持って燕に一緒に行くように頼んだ。傅は彼が賢い人だと知っていたので、車を降りて礼を言い、彼を東屋に入れるように頼みました。食事を済ませた後、彼は自分の服を脱いで彼に渡しました。また、彼に餞別を差し出しましたが、彼は受け取りませんでした。

華僑の『後漢書』には、范石が荊州の太守であったと書かれている。彼の友人である南陽の孔松は貧しく、親戚も年老いていたため、名前を変えて新野阿里街の雇われ人となった。石が新野へ向かう途中、郡は宋を道中の宦官として選び、石を迎え入れた。史は彼を見るとすぐにそれとわかり、宋を呼び、腕を取って言った。「あなたは孔中山ではないか。」 孔中山はため息をつき、自分の生涯を語り、言った。「昔、私もあなたも長い袈裟をひきずって、御校に参拝しました。私は国に祝福されて太守になりましたが、あなたは信念を貫き、兵士の中に身を隠しました。残念ではありませんか。」 宋は言った。「昔、后瑩は卑しい仕事に就き、陳門は関を守ることに専念しました。あなたは九邑に住み、その卑しい身分を気にしませんでした。貧困は学者のすべきことであり、どうしてそれが卑しいことなのでしょうか。」 史は郡に宋を交代するよう命じたが、宋は彼のこれまでの勤めがまだ終わっていないと考え、去ることを嫌がった。

『東莞漢記』にはこう記されている。公沙木は大学を見学に来たが、お金がなかったので、召使に変身して呉有のために粉挽き場を借りた。あなたは彼女の話を聞いて大いに驚き、その後彼らは友達になりました。

梁鴻は最初、裕福な山伯同の家で米を搗く召使として働いていたとも言われています。家に帰ると、妻は食事を用意していたが、洪氏を見上げる勇気もなく、いつも眉毛の高さに皿を持っていた。伯通はこれを見て驚き、「あの召使は妻に尊敬されることができるのだ」と言った。

また、坂超は、字を中勝といい、貧しい家庭の出身で、いつも役人のために本を書いていたとも言われています。彼は一度、執筆をやめてため息をついた。「真の男は傅介子や張騫に倣い、外国で功績をあげて貴族の称号を得るべきだ。どうすれば長く執筆に忙しくできるだろうか」

『呉志』にはこう記されている。カン・ゼは、名を徳潤といい、会稽山陰の人であった。彼は農家の出身で勉強熱心です。彼の家族は貧しくお金がなかったため、彼は紙とペンを調達するために他人の筆記者として働くことが多かった。書き終わったら、よく声に出して読んでください。

『斉書』にはこう記されている。張景児は襄陽州の将軍であった。彼の家は貧しく、休みがあるたびに雇われ労働者として働いて生計を立てていた。彼女はかつて、市の東にあるウー・タイの家で女中として働いており、トンタイの愛する女中だった。事件が起こったとき、戴将軍は殺されそうになったが、逃げ出し、逃げるために蓋をされた棺桶に入れられて売られた。

王僧如は墓と書物を愛していたとも言われています。彼の家族は貧しかったので、彼は生計を立てるために書記官として働くことが多かった。書くたびにそれを暗唱しました。

また、馮道根は幼い頃に孤児となり、家が貧しかったため、母親を支えるために召使いとして働いたとも言われています。甘くて脂っこいものを見つけると、彼は決してそれを最初に食べることはせず、すぐにそれを母親に返して与えました。

『南史』にはこう記されている。「呉逵が飢饉に見舞われたとき、30人の男女が亡くなったが、生き残ったのは逵とその妻だけだった。」家の中は何も無く、冬には掛け布団もズボンもありません。彼は昼間は雇われ召使として働き、夜は木を割ったりレンガを作ったりしていました。私の妻もこの誠実さを共有しており、決して怠けたり疲れたりしません。

『漢王徳頌』には、侯瑾は、字を子豫といい、敦煌の出身であると記されている。彼は幼い頃は孤児で貧しく、一族の人たちと一緒に暮らしていました。彼は生まれつき勉強熱心で、いつも労働者として働いていた。彼は夕方家に帰ると、薪を燃やしながら本を読んだ。

○

「Shi Ming」によると、「Dan」は責任を負い、自分のできることをするという意味です。

『後漢書』には、趙曉、雅号は昌平と記されている。彼の父普は王莽の治世中に天河将軍を務めた。任暁は郎に任命された。彼は家族に別れを告げるときはいつも、白い服を着て、肩に荷物を背負って歩いていた。長安から帰ってきたら、宿場町に立ち寄りたいと思いました。亭主は小当が来たと聞いて、家を掃除して年長の客を迎え入れました。孝行が頂点に達すると、人は名乗らず、目上の人たちも彼を自分の手に引き取ろうとしなくなります。彼は尋ねた。「田和将軍の息子が長安から来ると聞きました。いつ到着しますか？」蕭は答えた。「彼を見つけました。」そして彼は立ち去った。

『東莞漢誌』には、馬成が譚の知事になったとある。皇帝が河北へ行かれると、程は薄着で荷物を背負い、川を渡って皇帝を迎えに来ました。

『魏志』には、曹休が10歳を少し過ぎた頃に父親を亡くしたと書かれている。彼は一人の客と葬儀を執り行い、老いた母親を連れて川を渡り呉に向かった。

『衛洛』には、武熙は字を子牙といい、荊昭の人であると記されている。彼は貧しい家庭に生まれ、幼い頃から勉強熱心だった。初平年間、三州は混乱に陥っていたが、欣安は荊州に客として赴いた。彼は混乱を気にせず、経典を肩に担いで毎日集め、暇な時に読誦して修行した。

『晋書』にはこう記されている。郭文は、字を文居といい、幼いころから山や川を愛していた。尚嘉は逃げ、洛陽は陥落したので、呉興の余姚の大壁山に逃げ込んだ。猟師たちは時々そこに泊まりに行き、ウェンは疲れた様子も見せずに夜中に猟師たちに水を運んでいた。

別名：喬秀、風俗名は元燕。蜀では范本と蕭景が相次いで反乱を起こした。その後、秀は当区に避難した。村や一族から何百人もの人々がそれに依存しています。秀が80歳を過ぎると、誰もが彼の重荷を引き継ごうとした。秀さんは言った。「私たちには年老いて弱っている人がいる。だからまず彼らの面倒を見るべきだ。私には自分で対処するだけの体力がある。どうして私が老齢であなたに負担をかけなければならないのか？」

別名：王成、雅号は平子。兄のヤンの妻である郭さんは欲深く、女中に道中の肥料を運ばせようとした。程が14歳のとき、郭にそれを止めるよう忠告したが、郭はそれが不可能だと考えた。

また、董陽（字は中道）は洛陽の北東の武光里で土地が崩れるのを見て、二羽のガチョウが出てきたが、灰色のガチョウは飛び去ったが、白いガチョウは飛べなかったという。白を知ることは国の象徴です。彼は謝坤と阮福に向かって言いました。「易経には、少数を知ることは神であると書いてあります。よく身を隠すべきです！」そこで彼と妻は重荷を背負って蜀に行きましたが、どこにたどり着いたのか誰も知りませんでした。

『斉書』には、桓康が武帝に従って甘県に赴いたと記されている。太史の初め、武帝は反乱を起こしたが、郡によって制圧され、民は皆散り散りになった。康は棒の片方に穆皇后を乗せ、もう一方に文恵太子と静霊梁王を乗せて山中に置いた。彼は蕭新之ら40人以上の家臣と連合して県の牢獄に突入し、武帝を釈放した。

『梁書』には、司馬深は太清の災難で両親を失ったと記されている。そのため、彼は生涯、自らの土を運び、野菜を食べ続けた。

『後魏書』には、高雲は文学を好み、肩に本を担いで仕事を求めて何千里も旅したと記されている。

「方言」は、Ying、Lu、He、Teng は運ぶという意味です。斉、楚、陳、宋の間の地域を英と呼び、燕の外郊、越の東牟、呉の外境を呂と呼び、楚の南を英と呼び、関から西、龍脊以遠の地域を河と呼ぶ。ロバ、馬、ラクダを使って物を運ぶ人は「フータ」（発音は「ダ」）と呼ばれ、「ヘ」とも呼ばれます。 （郭普注：現在、江東では荷物を一つにまとめて運ぶことを「滕」と呼ぶ。荘子：「食物を河に運ぶ者はこれを運ぶ」。食物を運ぶ者は体力を使うので、これにちなんで名付けられた。）

『古聖人伝』には、平原王烈、雅号は延芳と記されている。ある田舎に牛を盗んだ男がいました。飼い主は牛を捕まえて放しました。泥棒は言いました。「放してくれたからには、王烈に知られないようにしたい。」数年後、一人の年老いた父親が田舎の道を旅していました。彼は重い荷物を背負っていましたが、誰かが代わりに荷を運びました。彼らは何十マイルも歩いてから家に帰りました。男は名前を尋ねられても答えませんでした。それから間もなく、年老いた父親は道で刀を失くしました。誰かがそれを見つけて保管していました。夕暮れ時に刀の持ち主がそれを見て、自分は父親のために刀を運んでいた人物だと分かりました。老父は言いました。「あなたは以前私のために重荷を背負い、名前を忘れられました。今、あなたは再び私の剣を守っています。あなたは本当に賢い人です。あなたの名前を教えてください。そして王烈に伝えてください。」彼は人を遣わして尋ねさせました。すると、彼が以前の牛泥棒であることが分かりました。リーは国の人々に自分の家を飾り付けさせ、違ったものにした。

○

『朔文』曰く、「チョン」は粟を搗くこと。

『周書 土地の官 第二部』にはこう記されている。「搗き手は穀物の供給を担当する。」

『礼記・譚公尚』にはこう記されている。「隣人が亡くなったとき、葬儀屋は助けない。」 （鄭玄曰く、「相」とは音で助け合うという意味だそうです。）

「古梁伝・文公」はこう言っています。祖先の廟務の儀式では、王が自ら肉を切り、妻が自ら肉を叩きます。

『漢書』刑法には、次のように記されている。「罪人が判決を受けた後、彼は都市で搗き農夫として働かされる。3年後、彼は幽霊の薪と白米にされる。」

『漢書』には、呂后が斉妃を永劫の道に閉じ込め、米を搗くように命じたと記されている。

陳献は南陽の知事であり、殺戮と征服によって権力を確立したとも言われています。権力と狡猾さを持った役人が法律を破った場合、その人は役所に送られ、地面を掘るための臼と杵を作るよう命じられました。地面を正しい高さまで搗くことができなかった場合、その人は殴打されて罰せられました。

また、江都の建王は、8人の宮廷女官に過ちを犯させるとき、彼女たちを細く立たせたり、木に縛り付けたり、足かせを外して鉛の杵で叩いたりしたと伝えられています。もし的を射ることができなかったら、誘拐したそうです。

また、楚の武王が呉と共謀したとも言われています。神宮と白勝は忠告しましたが、呉は聞き入れませんでした。そこで彼らは陰謀を鎮圧し、杵と臼を使って市場で搗くように命じました。 （金卓曰く、「許」は宰相、「密」は右か左に座ること、軽い罰を意味する。「耶」は正しい、「楚」は叩くことを意味する。）

『南史』には、梁の武定帝に側室がいたが、徳后は彼女に嫉妬していた。彼女は側室が不義をしているのを見て、臼で食べ物を搗かせた。それが的を射るたびに、彼女は助けになったようだった。

『後魏書』には、高有が西兗州の太守で華台に駐在していたと記されている。高有は各家庭に臼と杵を持たせ、5家庭で共同で井戸を掘って旅人に水を供給するよう命じた。女性は臼を使って水を汲むことは許されなかった。

『荘子』はこう言った。「百里の旅をする者は、一晩泊まって穀物を挽くべきだ。」

『淮南子』はこう言った。「粟を量って搗き、米を数えて炊くことで、家庭を治めることはできるが、国を治めることはできない。」

「傅子」はこう言った。「義烏が権力を握っていたとき、三人の妻を持つ男は国から追放され、三人の妻を持つ女は強制的に労働者にさせられた。」

「国語」にはこうあります。皇帝が郊外に犠牲を捧げるとき、皇帝は自ら動物を射殺しなければなりません（動物は牛です）。そして女王は自ら米を搗かなければなりません。王子たちが祖先の廟で儀式を行うとき、彼らは牛を撃ち、羊を屠殺し、豚を自ら殺さなければなりません。（屠殺は刺すこと、殺すは殺すことです。）彼らの妻たちは自ら肉を叩かなければなりません。 （「盛」は「器」の意味。上は「粢」、下は「盛」で、文字が反対になっています。）

「Shiben」曰く：Yongfu がモルタルを作った。

『呂氏春秋』には「杵杵は臼を搗くのに使われる」とある。

桓子の『新説』にはこうある。「爾喜は民を助けるために杵と臼を作った。」後の世代は創意工夫を加えて力を広げ、自分の体重を使って杵と臼を踏みつけることで効率を10倍にしました。さらに、彼らはロバ、牛、馬、水を使用して米を叩くメカニズムを設定し、利益は100倍大きかった。

Jiao Ganの「Yi Lin Yue・Jian Zhi ge」は言います：キビを叩きながら茎を壊すと、食べることができません。病気の根を真正面から治療しても役に立ちません。

Yan Xinqiの「Jiaozhou ji」は言った：Kangtou MountainはHepuの河口にいます。ユエの王はここでご飯を叩き、殻がそこに蓄積したと言われています。

「YezhongのShi Huの記録」は、木製の男と動いている乳棒が動いているとき、木製の男が乳棒を踏んで、米を1マイル叩きました。

「su ji」は言う：王はXiangyangの知事でした。彼が町にいたとき、ミアナンの野bar人は強く、道を塞いでいたので、彼らは王を捕らえて彼を連れ去りました。彼は家に帰ろうとしていたとき、彼は王に言った、「あなたは高貴な人であり、王は去るしかありませんでした。野bar人は、彼らの貴族が苦労に耐えることができないと考えたので、彼らは彼らを迫撃砲の女性と一緒に働かせました。

Wang Baoの「Child's Contract」は次のように述べています。

「Lingbiao Yilu」は言った。トラフの側面のノックは繰り返され、トラフを叩く音は数マイル離れたところから聞こえるドラムのようでした。夫がいなくなった女性は秋のアンビルを巧みに演じていますが、それは小川の輝きと比較することはできません。