古典文学の傑作『太平天国』：秀正布第2巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、休息とリトリート部門第2巻について詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○ 土地

土地

「李」は言う：地球はその宝物を愛していない。

「Fu Rui Tu」には、地球には自然があり、揺れない、とあります。

「吉祥図」にはこう記されている。「王が土地を増やせば、国も都市も発展する。」

山

「関子」は言った。覇権を握る君主が台頭すると、山の神々が現れる。

「秀子」は言った：少浩は芝花島で生まれました。島はすぐに山に変わり、緑が生い茂りました。

湖

「呉志」はこう言っている。孫昊の御璽の中で、呉県は、臨平湖は漢代から雑草に塞がれていたが、今は再び開通したと言っている。長老たちは言った。「この湖が塞がれれば世界は混乱に陥るだろう。この湖が開けば世界は平和になるだろう。」

川

『北斉書』には、武帝の大寧二年、斉州の黄河の水が澄み渡り、年を和清元年と改めたと記されている。

『隋書』には、煬帝の大業3年、武陽は河の水が澄んでいると報告したと記されている。

『唐書』にはこう記されている。貞観14年、善州は報告した。「旧暦の正月1日、国境の内側200マイル以上の地域の川の水は澄み渡り、4日後に止まりました。

また、高宗永熙帝の治世5年6月には、済州島の黄河の水は16マイルにわたって澄んでいたとも言われています。

また、粛宗の乾元2年、蘭州は「黄河は30里にわたって井戸水のように澄んでいる」と言ったとも言われています。 10月、李光弼は史思明の5万人の軍隊を破った。

『易千早度』にはこう記されている。「聖人が勅命を受けると、まず川に吉兆が現れ、川の水は澄むようになる。」

孔子は言った。「天が善き報いを下そうとするとき、河の水は澄んだ状態から白くなり、白から赤くなり、赤から黒くなり、黒から黄色になり、それぞれ三日間続く。」 (鄭玄曰く「聖王は政治によってもたらされる」)

『李闘衛易』にはこうある。「君主が地上に乗り王となり、その政治が平和であれば、河と四川は流れる。」 （宋俊曰く：溓、決まらず溢れず、満ちていないという意味。溓、勒兼切。）

「Fu Rui Tu」は「何溪」と言い、川の水が澄んでいるという意味です。

太陽の「吉兆図」には、王が天の意志に従い、天の道が四方に繋がると、川に龍の模様が現れる、とある。

『東莞漢誌』にはこう記されている。光武は王朗の軍を避けて邯鄲から南に逃げ、下水陽湖涛河に向かった。道中の役人が戻ってきて言った。「川の流れは速く、船がなければ渡れません。」周囲の者は皆、王朗に捕まるのではないかと恐れ、恐怖した。皇帝は王巴にそれを確かめに行くように命じましたが、それは確かに真実でした。巴年氏はまた、氷を渡るのは不可能だが、水辺の近くにはまだ障壁があるため、「氷は固く、渡れる」と述べて群衆を驚かせた。兵士たちは喜び、皇帝は「確かに彼は馬鹿げたことを言った」と大声で笑いました。彼らが川に着くと、川は歩けるほど凍っていて、馬は凍りそうだったので、彼らは袋に砂を詰めて氷の上に広げました。数マイル進むと地面は凍りつきました。

海

太陽の「吉兆図」には、王が現れて王道が広まると、海に大きな波が立たなくなると書かれています。

「李闘維一」にはこうあります。君主は水に乗って王になる。その統治が平和であれば、川や海がその神聖な姿を現す。 （宋俊は言った。「魂は目に見えないが、青、黄、赤、白、黒のイメージだけがある。水にはこれらの色がある。」）

『春秋記』にはこうある。「光が揺れると、海に輝く真珠が現れる。」

羅

謝成の『後漢書』には、沛国の陳玄、名は子堅と記されている。建武10年、洛江が棗津城門から流れ出しました。一部の人々はそれを阻止しようとしましたが、玄はそれを止めて言いました。「昔、王は義を重んじ、金堤の水は引いた。聖君はどうですか？」彼が言い終わる前に、水は引いてしまいました。

「尚書中后」は言う：姚は洛河に壁を沈め、赤い光が上がった。

また、武王が玉を沈めると、洛河の上に青い雲が浮かんだとも言われています。

「易千早度」はこう言った。「洛江の水が最初は暖かくなり、9日目には冷たくなり、5日目には5色の濃い黄色に変わるのは、皇帝の偉大な徳を反映しているはずだ。」

水

『陳書』にはこう記されている。高祖皇帝は南康に到着すると、蔡魯陽と李千石を破った。かつて甘石には24の急流があり、その多くは巨大な岩で、旅行者が渡るのは困難でした。高祖が攻撃に出たとき、水は激しく上昇し、半径300里以内の岩はすべて水没しました。

『唐書』には、武徳元年7月、新豊鸞谷の水は澄んでいたと記されている。水が澄んでいれば世界は平和になると言われています。

『李闘衛易』にはこうある。君主が地上に乗り王となり、その政治が平和であれば、孟河は山から湧き出る。 （宋俊曰く「孟は小さな小川です。灌漑に利用でき、あらゆるものを植えることができます。」）

『沂源』にはこう記されている。臨淄の牛山の麓に女水がある。斉の人々に「天下が平和なときは女水が流れ、天下が乱れると女水が枯れる」という諺がある。慕容超の時代には女水は長年干上がり、宋の武帝が国を侵略したときに大洪水を引き起こした。

リクアン

『礼典』にはこう記されている。「大地は甘い泉を生み出す。」

『東莞漢記』にはこう記されている。光武帝の中元元元年、長陵への訪問から戻ると、甘い泉が湧き出た。それを飲んだ首都の人々は皆、慢性疾患から回復した。

『唐書』には次のように記されている。貞観23年、蘇州に甘い泉が湧き、色とりどりの石の帽子がかかった。

「尚書中后」曰く、「麗」は甘いという意味なので、麗酒と名付けられた。

また、堯は徳を磨くことに怠りがなく、甘い泉が湧き出たとも言われています。

また、文学や運命が大きな徳をもたらすと、才能のある有能な人々が役職に就き、山から甘い泉が湧き出るとも言われています。

「李闘維一」は言う：李泉は味が甘く、王の政和は貴重であるため、水は甘い。

「李時明政」はこう言った。「王は罪人に対しその罪に応じて罰を与え、功績者に対しその貢献に応じて褒賞を与える。もし王が儀礼と儀式に従えば、甘い泉が湧き出るだろう。」 （クエ・ティン）

また、王が礼儀作法を身につければ、谷や湖から白い泉が湧き出て、その水を飲むと寿命が延びるとも言われています。

『李漢文嘉』にはこう記されている。「神農は徳を修め、鋤と鍬を作り、大地はそれに応えて甘い泉を湧き出させた。」

『千譚巴春秋』にはこう記されている。「君主の徳が太陽と調和すれば、そこには甘い泉が湧き出る。」

『春秋記』にはこう記されている。「回転する星が見つかると、甘い泉が湧き出るだろう。」

『春秋記』にはこうあります。「徳が地に沈めば、そこから甘い泉が湧き出る。」

『孝経』にはこうある。「王の徳が極まると、甘い泉が湧き出る。」

孫文の『吉祥図』には、「水泉は水の精であり、その味は蜂蜜のように甘い」とある。泉が湧き出るところには植物が豊かに生い茂り、その水を飲むと長生きできると言われています。

また、訴訟がうまく解決すると、都から甘い泉が湧き出て、仙人が酒を飲むとも言われています。

『百胡同』にはこうあります。「徳が最も深いところに達すると、甘い泉が湧き出る。」利泉は甘いワインのような美しい泉で、高齢者の滋養にも使えます。

「合管子」はこう言った。「聖人の徳が泰寧の最高レベルに達し、すべての霊に届くと、甘い泉が湧き出る。」

徐徴の『正礼』にはこう記されている。黄帝が揚子江の上流にいたとき、彼は酒泉を飲んだ。

良い

太陽の「吉祥図」にはこう記されている。「王が清浄なとき、波や井戸が現れ、仙人が支配するだろう。」

「Dianlue」によると、波井は掘らずに自然に形成された井戸です。

プール

『唐書』には、大理8年に、斷州安義の2つの池から乳塩が採れ、後に宝応霊清池と名付けられたと記されている。

地球

『左伝』は言う。晋の文公が衛のそばを通るとき、彼は文公に対して無礼だった。彼は烏鹿からやって来て、荒野で食べ物を乞い、荒野の人々は彼に肉を与えました。王子は彼を鞭打とうとしたが、子凡は「これは天からの賜物だ」と言った。彼は頭を下げてそれを受け取り、王子は彼を連れ去った。

『史記』には、黄帝の時代には土の吉兆があったので、土の徳を利用したと記されている。

王庚文の『吉祥応報』にはこうある。「王の徳が遠くまで広まると、万物は土に還る。」

『蜀王書』にはこう記されている。蜀王が鮑谷で狩りをしていたとき、秦王が蜀に金の箱を残した。彼らが贈り物を返すと、それらはすべて土に変わり、秦の王は激怒しました。大臣たちは彼を祝福し、「領土とは土地のことです。これで秦は蜀を手に入れるべきです」と言った。

社会

『漢書』には、昌邑の王門寺で枯れた木が再び枝葉を生やし、その後宣帝が即位したと記されている。

『晋書』にはこう記されている。武帝の治世中、洛陽の太社寺に緑色のガスが漂っていた。占い師たちは将来皇帝が誕生するだろうと考えた。東莞王は琅牙王に改名されたが、これは江東からの返答であった。

『千潭巴春秋実録』にはこう記されている。「村の共同鐘が鳴る時、この村には聖人がいる。」彼が泣くと、人々は彼のもとにやって来ました。 (呴、怒りの音。唐が反乱を起こし、桀を追放したとき、これは縁起がよかった。呴、胡侯旗と発音する。)

石

『漢書』にはこう記されている。昭帝の治世中、泰山と莱蕪山で数千の咆哮が起こった。人々が見ると、高さ一丈五尺、周囲三十八フィート、地中の深さ八尺の巨大な石が独立して立っており、その足元には三つの石が置かれていた。その後、何千羽もの白い鳥がその周りに集まりました。それは宣帝の復古の兆しでした。

『唐書』には次のように記されている。貞観19年、山州に「李俊王」と書かれた石があった。その三つの文字は非常に明瞭であった。また、雍正2年に藍田県の県令田仁珠が「天安雍徳」と書かれた縁起の良い石を献上したとも言われている。

『吉祥図』には、張掖の六谷に石があり、建安で最初に現れ、黄楚で形作られ、太和で完成したと書かれている。 （建安、黄初、太和はいずれも年号である。）石は亀のような形で直立しており、幅は1丈6フィート、長さは1丈17フィート、周囲は5丈以上あり、色は緑色である。ユニコーン、フェニックス、ドラゴン、馬など、すべてが明るく形作られており、キャラクターも素晴らしいです。これは聖徳に対する応答である大晋の終焉です。

『衛氏春秋』には、明帝の治世の清隆3年、張掖市山丹県金山の宣川が氾濫し、霊亀のような形をした地図を持った宝石が四川西部に現れたと記されている。石の馬が 7 頭あり、そのうち 1 頭には不死の神が乗っており、1 頭には鎖がつながれており、5 頭目は形はあるが、形が整っていない。正面には「玉」と書かれた閉じた玉の箱があり、玉の指輪が2つと玉のペンダントが1つ入っています。東には麒麟、南には鳳凰、西には白虎、北には供犠牛、中央には馬が配置されています。南には「曹仁を激しく攻撃し、すべてを奪い取る」という言葉があります。これは司馬の運命が変わった兆しでした。

「吉兆図」には、翡翠や緑石は遊ぶためのもので、使わないときは捨てられると書いてある。

「李季明政」は言った。「王が祭祀制度を手に入れれば、沼地や谷間に白い石が生えるだろう。」

また、次のようにも言われています。「王にとって、君主と臣下、父と子、夫と妻、そして上位と下位の間には区別があり、それは沼地で石が生まれるのと同じである。」

「李漢文嘉」はこう言った。「内外の制度が適切であれば、山や沼に亀の甲羅や宝石が現れるだろう。」

○ 草

△ぷ

孫文の『吉祥図』にはこうある。「莆田、王は味を求めず、厨房は深さと豊かさを超えず、だから彼は厨房に生まれたのだ。」 1つはイーシャン、1つはシルゥ、1つはイーです。蓮のように成長し、葉よりも枝が多く、根は風を起こすことができる絹のようです。食べ物や飲み物を冷やすのに優れており、虫やハエを追い払うことができます。彼は舜の時代に楚に生まれた。堯の時代、人々は冬に亡くなり、夏に生まれました。舜の時代に台所と階段の左側で生まれました。

『春秋実録』にはこう記されている。「君主と臣下が和合し、道と節度を身に付ければ、台所に普が生まれる。」

『孝経』にはこうある。「王の徳が山丘にまで達すると、莆田から福が現れる。」 （宋俊注：古典文学が揃っている場合は莆田を使うべきである。）

華平

『吉祥図』には、一対の蓮の花を浮き草という。

また、次のようにも言われています。「華林檎の枝はまっすぐで水平です。王が徳の高い人であれば枝はまっすぐに伸び、弱い人であれば枝は低く伸びます。」

また、王の政策が公正であれば、花やリンゴが育つとも言われています。

『小比元神奇』にはこうあります。「王の徳が地に届くと、花やリンゴが生まれる。」

レッドグラス

太陽の「吉祥図」にはこうあります。「赤草は草の精であり、聖人の徳が至る所に及べば生える」

また、「赤草はすべての薬草の精髄である。王の徳は万物に及び、歌声は四方八方に聞こえる」とも言われています。

「大大里」には、赤い草は毎日葉を生やし、16日目に葉を落とし、このサイクルが繰り返される、とあります。

『大註釈』にはこうある。「王の徳が地の奥深くまで達すると、赤い草が生える。」

また、皇帝が周公に即位を命じると、赤い草が自由に生え始めたとも言われています。

「尚書中厚」は「文明が才能と能力のある人材を政権に就かせれば、郊外に赤い草が生えるだろう」と述べた。

また、堯の徳は清らかで平穏であり、伏羲の徳に匹敵するとも言われ、郊外には赤い草が生えていた。

「李闘維一」にはこうあります。君主が火に乗って王となり、その政治が平和であれば、地面には赤い草が生えるでしょう。

『春秋実録』には、王の徳が地上に授けられると、赤い草が生え、それを食べると人々は若く保たれる、とある。

『春秋記』にはこう記されている。「枢軸星が現れると赤い草が生える。」

「春秋凡禄」は言った。「王は農業を奨励し、人々の時間を奪ってはならない。農耕期が年間3日を超えないようにしなければならない。11パーセントの税金を課し、古典を学ぶ者を奨励し、宮殿の門を開き、障害を取り除き、草木に慈悲深く接すれば、赤い草が生えるだろう。」

『孝経』にはこうある。「王の徳が草木に及べば、赤い草が生える。」

『後漢書』にはこう記されている。「光武帝の治世中、水辺に赤い草が生えていた。」

『晋書』には、武帝の治世中に赤い草が生えたと記されている。

『百胡同』には、竹草は赤色で、深紅に染めてさまざまな衣服を作ることができ、高貴な人と卑しい人を区別するのに使われると書かれている。

『淮南子』にはこう記されている。太清の時代、四季は秩序を失わず、太陽と月は明るく輝き、五つの星は軌跡をたどり、赤い草が生えていた。

『宝朴子』は言う：「竹草は小さな桑の木のようで、長さは3～4フィート、枝と葉は赤く、幹は珊瑚のようで、有名な山の岩の下に生えています。」彫ると血のように汁がにじみ出る。玉や八種の石、金銀などを入れると、すぐに玉になって泥になる。真ん中に金を投入したものを金粉といいます。それを翡翠と一緒に投げると、翡翠酒と呼ばれ、それを飲む人は不死を得る。

「合管子」は言った。「聖王の徳が清浄の高みに達し、安らぎの低みに達し、その間のすべての霊と同程度に達したとき、赤い草が生えるだろう。」

「衛洛」はこう言った。「文帝が退位を受け入れようとしたとき、文昌宮のそばに赤い草が生えた。」

アンペロプシスの鞘

孫文の『吉祥図』には「アオイの葉は丸くて五色で、李の葉とも呼ばれる」とある。葉は15枚あり、月の初日から満日まで毎日1枚ずつ葉が成長し、16日目から1枚ずつ葉が消え、新月で月全体が終わります。月が小さいと、葉は巻き上がりますが、落ちません。それは知恵と悟りのしるしです。君主の徳が天地と調和していれば、人生は良くなるでしょう。

『吉兆図』には、堯の時代にギンバイカの実が栽培されていたと記されている。

『文経大評』には、周公が若君を助け、自分の功績を誇示しなかったため、アオイ科の植物が育ったと記されている。

「尚書中后」は言う：周公は音楽を奏し、国を治め、アオイの実が育った。

『春秋記』にはこう記されている。「星の老人が国の上にいるとき、ギンバイカの実が生える。」

吉星を得ると毘沙門天が生えるとも言われています。

『孝経』にはこうある。「王の徳が地に及べば、アオイ科の植物や豆類が生える。」

「風素堂」はこう言った。「孝経」によれば、昔、国は平和で、階段にはアオイの実が生えていた。酸っぱい味がするので王様は調味料として使っていましたが、後に酢に置き換えられました。

徐徴の『正礼』にはこう記されている。「黄帝の時代には、アオイの実が吉兆の草とされていたが、それは神々からの応答だったのかもしれない。」

『百胡同』にはこうある。「王が暦を調べて度量を得れば、階段に桑の木が生える。」ポッドは木の名前です。

ジアグ

孫文の『吉兆図』には、「甲は五穀の中で最良であり、大徳の真髄である」とある。文学的なものは起源が二つあるが、どちらも優れている。一方、質的なものは起源は同じだが優れている点が異なっている。これは夏と殷の期間の豊作です。

また、周の時代には豊作の年には三年間同じ穂のトウモロコシが実り、桑の木の下に穂が箱いっぱいに実ったとも言われています。それは唐の蜀の国で生まれ、周王に献上されました。周公は「これは調和のとれた気から生まれた豊作だ。これは文王の徳だ」と言って、それを文王の寺に献上しました。

『文書』にはこう記されている。「唐叔は異なる土地で同じ穂を持つ小麦を手に入れ、それぞれの穂が穂を形成した。」彼はそれを皇帝に献上し、皇帝は周公に「嘉河篇」の執筆を命じた。

「尚書中后」は言った。「嘉和よ、茎の長さは五フィートで、穂は三十五本ある。」

『李漢文嘉』にはこう記されている。「神農は鋤と鍬を作り、天は豊作で応えた。」

また、「五艘を鎮め、五つの祭祀を清めれば、五つの作物が豊作となる」とも言われています。

「李闘威易」にはこうあります。君主は土地に乗って王になる。その政府が繁栄し平和であれば、作物は豊かに実ります。

『神霧詩』にはこうある。「堯の時代には、良質の穀物には七本の茎と三十五本の穂があった。

『春秋記』には「巡る星が得られ、豊作は液体である」とある。

『孝経』にはこうあります。「王の徳が地に伝われば、豊作が実る。」

『周書』にはこう記されている。「神農の時代に、天から粟が降った。神農は土地を耕して粟を植えた。すると五穀が繁茂し、果実が実った。」

『漢書』にはこう記されている。「宣帝の治世に、賈鼓は郡と州に与えられた。

『後漢書』にはこう記されている。安帝の治世中、九真嘉和は560の頭と768の耳を生やした。

『東莞漢記』には、光武帝が建平元年に済陽県に生まれたと記されている。当時、一茎に九穂の良質の稲があり、その県では収穫が豊かであったため、秀と名付けられた。

また、章帝の治世には昼夜を問わず豊作と小麦の豊作が続いたとも言われています。

『魏志』はこう言っています。文帝が退位を受け入れようとしたとき、3つの郡と州で豊作が起こりました。

王寅の『晋書』にはこう記されている。「元帝が初めて土地を耕し始めたとき、すべてのよもぎが小麦に変わった。」

神月『宋書』にはこう記されている。「文帝の治世に、蛟湖には一本の茎に九つの穂がある立派な粟が生えていた。」

また、宋代の文帝の元嘉25年に華林園では稲が豊作となり、10本の苗に700本の稲穂が実ったとも言われています。

また、孝武帝の大明元年、清州宮の棟には豊作が続き、一本の木に六つの穂がついたとも言われています。

『斉書』にはこう記されている。武帝の治世中、狗氏県の賈和では一本の茎に五つの穂が生えていた。鑫才はまた、穂が九つある茎を一本と穂が七つある茎を一本手に入れた。

『梁其居朱』は次のように述べている。大同六年九月、石平は豊作を献上し、一本の茎に穂が十七本あった。

『百胡同』には「嘉和は太和の吉兆である」とある。

『金正祥説』にはこうあります。「王の徳が高ければ、作物は豊かに実る。」賈葱は栄養豊富な植物の一種で、箱一杯になるほど大きく、1グラムに米2粒分含まれています。一国の政治の性質は根は同じだが本質は異なるが、一国の政治の文化も根は同じだが本質は異なる。

『唐書』には、開元19年に揚州で生米215ヘクタール、完熟米1,800ヘクタールが報告され、その米は普通の米と何ら変わらなかったと記されている。 （天音トラベル）

また、大中二年に福建省は縁起の良い粟を十五本奉納したと伝えられており、各粟には穂が五つまたは六つ付いていた。

また、大中6年に淮南の太守杜充が、海陵県と高郵県の人々が拱江から濾し取った特別な米を発見し、それを炊いて食べ、聖米と呼んだと報告したとも言われています。

九昌

孫文の『吉祥図』にはこう書かれている。「九昌は角が三つある粟の一種で、一つの殻に三つの米がある。王の祖先の廟を修繕すれば、生命が宿るだろう。」

また、年功序列、祭祀、祖先の廟、官吏のすべてが敬意と礼儀正しさ、威厳に満ちていれば、九昌が生まれるとも言われています。

また、王が礼儀作法を守り、倹約し、親族と他人を区別すれば、九昌が生まれるとも言われています。

黄帝の時代には南蛮人が白鹿に乗って九昌に奉納に来たとも言われています。

『孝経』には「王の徳が地に及べば九昌は成長する」とある。

幸運の草

太陽の「吉兆図」にはこう記されている。「王が祖先の廟を非常に敬うならば、廟には吉兆の草が生えるであろう。」 （儀式用の草と言う人もいます。）

『李闘威儀』にはこうあります。君主が木に乗って王となり、その政治が繁栄し平和であれば、寺院には祝福された草が生えるでしょう。 （宋俊曰く：寺に生えている草はおそらく縁起の良い草でしょう。赤い草の別名です。祭服を染めるのに使えるので、慈悲と孝行の心を示すために寺に生えているはずです。）

福浜

太陽の「吉兆図」には、福と幸運が集まり、吉兆の草が生える、とあります。王が徳を積んでいれば、祝福されるだろう。

魏 瑞

太陽の「吉兆図」にはこう記されている。「王が礼儀作法をしっかり守れば、その威厳は栄える。」

また、王が人間関係を愛するならば、その威厳は宮殿の前に立ち上がるだろうとも言われています。

ク・イー

孫文の『吉祥図』にはこう記されている。「屈毅は平和な時代に宮廷に生まれた。もしおべっか使いがいたら、筆で指差すだろう。」

ヤンジア

孫文の『吉祥図』にはこうある。「燕家、徳のある王が現れる」

また、王が孝行すれば、顔嘉は長生きするだろうとも言われています。

『孝経』には「天子の至高の徳は全世界に伝わり、福徳が生まれる」とある。

ジダ

太陽の「吉祥図」にはこうあります。「紫大、王の仁と義がよく見られる。」

『李闘衛易』にはこうあります。「君主が地上に乗り王となり、その政治が平和であれば、子達は永遠に生きるであろう。」

柴

孫文の『吉兆図』にはこう記されている。「王が慈悲深く慈悲深ければ、草が生え、それを食べると人々の寿命が延びる。」

また、王が年長者を優遇し、適切な方法で世話をすると、幸運が増すとも言われています。

『雲豆書春秋記』には、姚光が手に入れば、墓に黒い霊芝が現れる、と書かれている。

『孝経』にはこうあります。「王の徳が草木に及べば草は生える。」

『漢書』にはこう記されている。「武帝の元豊6年、甘泉宮に9本の茎と葉を持つ草本植物が生えていた。宣帝の神罰元年、漢徳殿の銅池で9本の黄金の霊芝が生産されました。 （汝俊曰く「銅池は雨が降る池である」。金卓曰く「池は銅でできている」。魏昭曰く「池は銅で飾られている」。）

『後漢書』にはこう記されている。「明帝の治世に、郡と州が智英を献上した。

また、章帝の建初3年に、霊霊が芝を献上したとも言われています。

『東莞漢記』にはこう記されている。「桓帝の治世中、黄蔵府に霊芝が生育していた。」

『宋書』には、舜帝の治世中に臨城県に紫色の霊芝が生育していたと記されている。

『斉書』にはこう記されている。「武帝の治世中、襄陽で紫色の霊芝が採れた。」

『隋書』には、開皇19年に朱雀を含む16の流派が志草を栽培したと記されている。

『唐書』には次のように記されている。貞観17年、安里門の皇帝の寝椅子の上に霊芝の茎5本が置かれた。さらに、皇太子の寝室では、龍と鳳凰の形をした白い霊芝の茎が14本発見された。

また、貞観17年に滕州は、その地域の川の源流には草木が茂っていると報告し、雍州の官吏や長老たちは皇帝の即位を強く求める嘆願書を提出したとも伝えられている。

『唐春秋』は次のように語っている。貞観19年、永州の梅の木に百合が咲き、その花は赤く紫色に輝き、色も鮮やかだった。司徒張孫武記と関越は天宮に仏を安置するよう嘆願したが、認められなかった。

また、天宝7年3月には大同宮の柱の土台に2本の玉菌が生えたとも言われています。

また、粛宗の尚元2年、延英宮の皇帝の玉座の梁に、1本の茎に3つの花をつけた玉菌が生えていたとも言われています。皇帝は部下たちに見せるために霊芝に関する詩を作った。

また、尚元二年九月一日に皇后が漢慧院で金之が生まれたと報告したとも言われている。

『大同日記』には、9年目に宮殿の庭に28本の黄金キノコが生えたと記されており、内務大臣の蕭潔が皇帝に報告した。

『古今記』にはこう記されている。「漢の武帝の治世中、甘泉宮の部屋に9本の茎と葉を持つキノコが生えていた。」 「志芳」という曲を作曲。

『百胡同』にはこうある。「王の徳が山々にまで達すると、草や果物が豊かに生える。」

孫政の『昌歴』にはこう記されている。「黄帝は五支にちなんで自分の部屋を名付けた。」

「瑞霊記」はこう言った。「霊芝を食べると寿命が延び、仙人と同じになることができる。」

「倫衡」は言った。建初三年、霊陵県梵寧という女の家に、茎も葉も紫色の大根が五本生えていた。太守の沈鋒は部下を遣わして貢物を献上させ、皇帝は喜んだ。

また、この草は年に3回花を咲かせるとも言われています。これを食べると寿命が延び、世界の終わりを祝うことができると言われています。これは不死の人が食べるものです。

紫色の霊芝は豆のように成長するとも言われています。

苗希の『神芝賛』には、次のように記されている。「清隆元年、昌平の西陽で神芝が作られた。許昌の農務大臣の蒋充が、これを報告するために碑文を贈った。」色は赤紫で、質感は光沢があります。上部は3本の幹に分かれ、さらに9本の枝に分かれて36本の幹に分かれています。植物はつながってサンゴのように見えます。写真を調べ、系図をたどってみると、確かに前の世代のものよりも美しいです。

蘭

「李闘維一」にはこうあります。「王が黄金に乗っていて、その政府が平和であれば、蘭は常に育つだろう。」 （ソン・ジュンはこう言った。「蘭は生まれ、調和をもたらす役割を担っている。」）

中国モクレン

『史記』には、斉の桓公が鳳山を修めようとしたとき、管仲はこう言った。「昔、鳳山のころ、山頂の粟と村の北側の麦は豊かで、揚子江と淮河の間には三畝の茅葺き畑があり、そこを拠点としていた。」

Zhouの本は次のように述べています。Cheng王の治世中に、Qi Ganはキジのような頭でthatきを贈りました。

歌の本は次のように述べています。ウー皇帝の治世中、3辺のわくれんがシトーのヨルダン川西岸で育ち、jigongiaのイゴン王は皇帝に神に犠牲を捧げるよう説得する請願書を提出しました。

「The Book of Tang」は次のように述べています。リンデの最初の年に、Bozhouが報告しました。

アルテミシア

「ダイ・リー」は言った：周王朝では、美徳と恵みは調和しており、アルテミシアはアルテミシア宮殿と呼ばれる宮殿の柱として使用するのに十分な大きさでした。これは皇帝の休憩場所です。

木材

wood木

「リー・ジ・ミン・ゼン」は言った：王が儀式のシステムを手に入れたら、赤い木は沼地と谷で成長します。

それは言われています：王が適切なエチケットに従うと、縁起の良い木は先祖の寺院で育ちます。

「Dijingtu」は次のように述べています。国のガバナンスが土地に利益をもたらすと、木は水上で育ちます。

また、国家が適切に管理され、支配者が喜んでいると、木は突然大きくなります。

Jing Fangの「Yi Zhuan」は次のように述べています。支配者が美徳を持ち、賢い息子を産むと、木は屋根と法廷で成長します。

また、王の美徳が強くて高い場合、都市の側面で木が成長し、1フィート以上の長さが強い都市と呼ばれます。

Sunの「縁起の良い絵」には次のように述べています。王の美徳と影響が調和していると、8つの方向すべてが1つの家族になり、木がつながります。

また、王が人々の心を失わなければ、木はつながります。

漢書は言った：ハンの皇帝はヨンを訪れ、皇帝が驚いた枝を持つ奇妙な木を見つけました。 Zhongun氏は、「多くの枝が内側に取り付けられており、屋外がないことを示しています。誰かが左のラペルを遮断して変換される可能性があります。」

後の漢王朝の本は次のように述べています。皇帝のヨンガン治世の17年目には、甘い露が倒れ続け、内側に成長することは頻繁に意味があります。西部地域の国々は息子を派遣して皇帝に仕えました。

歌の本は次のように述べています。

「SUIの本」は言った：Zhuoying郡は、宮殿に植えられた絡み合った木を紹介しました。

「Book of Tang」は、Zhenguanの18年目に、Shannanは絡み合った枝を紹介しました。

また、21年目には、Yuhua宮殿の梅の木が絡み合っており、枝が絡み合って絡み合っていました。

Baihutongは次のように述べています。王の美徳が草や木に届くと、木は相互接続されます。

「ジン王朝の回復について」と述べています。王の美徳が純粋で調和し、8つの方向がすべて団結すると、木がつながります。木の枝は絡み合っているか、一緒に成長する2つの木です。

Cao Zhiの「On Wei Virtue」は次のように述べています。皇帝の美徳は、風と雲と同じくらい大きいです。絡み合った木がある場合、それらは異なる枝で成長する必要があります。私たちは大きな調和を継承し、天国の意志に従います。

「Tang of Tang」は次のように述べています。Xingyuanの最初の年、ボゾーのゼニュアン郡のダコン寺院の梅の木は14年間植えられ、この秋には6フィート高くなり、90フィート以上になりました。

ビンリアンコダ

Sunの「縁起の良い前兆の写真」は次のように述べています。王が彼の側室と合法的な子供の間で秩序を持ち、男性と女性の区別を持っている場合、ゲストは同じ部屋で生まれます。 1つはビンリアンダ、もう1つはビンリエンキョです。寝室で生まれ、それは帝国の側室の抑制を象徴しています。

「Baihutong」は次のように述べています。BinlianKuodaは木の名前であり、その形状は接続され、継承されています。

ピンル

Sunの「Auspicious Signs Picture」は次のように述べています。フラットデューは、中庭で生まれた天蓋のようなものであり、4つの方向の政治を知っています。彼が私的な人としての地位を使わないなら、王は生きるでしょう。東部の政治が低い場合、西部の政治が低い場合、東部の政治が低くなると、西洋の政治が低くなります。 1つは等しいと呼ばれます。

また、カバーのように2つを平準化すると、4つの方向がわかります。王が平和的に国を統治すると、人々は幸せに暮らすでしょう。

バイフトンは次のように述べています。王が高潔で、価値のない人が彼らの立場を超えないなら、裁判所は平和で繁栄します。 Pingluは木の名前です。