古典文学の傑作『太平天国』：獣人編第10巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が獣部門第10巻を詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○ 牛

『朔文』によると、「マオ」は家畜の父を意味し、「牛」という文字と「土」という音から成ります。犅（Gulangqieと発音します）Teは牛の父親を意味します。雌は家畜の母であり、牛の鳴き声に由来する。子牛は牛の子です。牜市（一般的な外部カット。）2歳の牛。犙（シャンダンと発音）は3歳の雄牛です。牭（思贰切）4歳の牛。犗（jie と発音、jia とも発音）は雄牛です。牻（モ・ジャンと発音）は、白と黒の毛が混ざった牛です。牜京（li qiangと発音）は牛を意味します。犡（りじ）は、牛の白い背中の部分。牜余（だふきえ） 黄色い牛と虎の模様です。羅とは腐った牛を意味します。牜寽（力拙と発音）は、牛の白い背中を指します。牜平（ピ庚切）牛の模様は星のようにまだらになっています。犥（恥皮切り）牛の胆石の白い色。犉（エルチュン チー）は、黄色い牛で唇が黒い牛を指します。越は白い牛です。牜畺（じゅようきえ）は、牛の長い背骨。タオシュウはゆっくり歩く牛です。犨は牛が歩き回る音です。一つは牛の名前です。牷（クアンと発音）は、牛の純粋な色を意味します。牜（ラオと発音）は、温厚で用心深い牛を意味します。

「広之」は言った。「馬家溪」という牛がいて、巴中から来たもので、体重は千斤ある。犦（プジャオと発音）。牛は犎牛とも呼ばれ、赤いヒョウの毛皮を持ち、鳳牛と呼ばれます。周流水牛は緑色の毛と大きな腹を持ち、豚のように見えます。そこには、バケツほどもある肉の塊を首に乗せて放牧されている牛がいました。それはラクダのようなもので、一日に300マイル移動することができます。犤牛は小型で小さい。現在では牜牛と呼ばれ、高下牛とも呼ばれる。広州市高梁県が原産。犩（ウーウェイと発音）は、牛と同じくらいの大きさで、肉の重さが数千キログラムにもなる牛で、四川省原産です。奎牛は重さ1000ポンドあり、晋の時代に上勇県で生産されました。狩猟牛は去勢牛で、腿から膝の間に毛が生えています。斑点のある蹄を持つ牛は、高さが 6 フィートで、尾が角に巻き付いており、耳が 4 つあり、角の先端に肉があり、蹄は蓮の花のような形をしています。湯牛は黒または黄色で、林南で見つかります。水牛に似た姿をした千牛は千牛とも呼ばれます。ユニコーンは鹿や羊のような姿をしており、肉が美味しいです。牥（発音は「fang」）ラクダのように歩くことができる牛。荘子は「空から垂れ下がる雲のように大きい」と述べているヤクもいます。

『易経』の大卦にはこうあります：「六四、子牛の子牛、神秘的で縁起が良い。」

また『五推斎』にはこうあります。「六三、予期せぬ災難、あるいは牛を縛り付ける」旅行者にとっての利益は町の人々にとっての災難である。翔は言った。「旅人が牛に出会うと、町の人々に災難が降りかかる。」

また、『敦瓜』にはこうも書かれている。「六つ二つ、黄牛の皮で押さえれば、誰も倒すことはできない。」湘語では「黄色い牛を抱くのは決意の表れだ」とあります。

『李卦』にはまた、李は堅実であることに有益であるとも書かれています。雌牛を飼うのは縁起が良い。

『紀集』にはこうも書かれている。「九牛、東の隣人が牛を殺すのは、西の隣人が犠牲を捧げるほど良くはない。」

『朔卦』にもこうあります。「坤は牛を表す」

『周王回書』には「布禄万牛」とある。ワンニウは大きな牛です。下子の大白牛、楚の小白牛も牛と呼ばれています。 （大夏は北西の栄。叔楚は北の栄。この白い雄牛は野獣で、白い雄牛のように見える。）

『詩経・洪岩・羊なし』にはこうあります。「牛がいないと誰が言ったのか。あなたには90頭の牛がいる。」 （唇が黒くて黄色い牛を犉といいます。）

彼はまたこうも言いました。「あなたの牛はあなたが恋しくなってきて、その耳は濡れています。」

『文経』にはこう記されている。「武王は周王を倒した後、牛を桃林に放牧した。」

『左伝成七年』には、トガリネズミが郊外の牛の角を食べるとある。もし彼が占いを牛の占いに変えたら、トガリネズミは牛の角を食べるだろう。それで牛たちは助かったのです。

『玄三三経』にはこう記されている。「王の治世の最初の月に、郊外の牛の口が傷ついた。占いを牛に変えると牛は死んでしまいます。しかし郊外ではそうではありません。

『西商書』にも次のように記されている。斉公が楚を攻撃したとき、楚公は軍に使者を遣わして言った。「汝は北海におり、我は南海にいる。我々は風馬牛のようなもので、互いに何の関係もない。汝が我々の領土を侵略するとは思わなかった。なぜか？」

『西夏』にも次のように記されている。介格爾が参拝に来た時、一頭の牛の鳴き声を聞いて、「供犠に使う動物が三頭生まれた。その全てを用いる。鳴き声は次の通りである」と言った。尋ねられて確認された。

また、秦軍が華に入城したとき、鄭の商人である項高が周で商売をしようとしていて、秦軍に出会ったとも言われています。彼は衛仙と十二牛を使って兵士たちに褒賞を与え、こう言った。「主君はあなたが歩兵軍を率いて私の城から出ようとしていると聞きました。ですから、私はあなたに従っている者たちに敢えて褒賞を与えようと思います。」

『玄尚』にはこうも記されている。「宋城では華玄が太守となり、その功績を検分した。 (智とは、都市を巡回する主人を意味します。) 都市の人々は「考えて考えて、鎧を捨てて戻ってくる」と歌いました。彼は騎手に命じて彼らにこう言わせました。「牛には皮があり、サイや野獣はまだたくさんいますが、鎧を捨てるのはどうですか?」

『玄尚』には、陳の夏氏の反乱により、楚王が陳を攻め、夏正叔を殺し、陳を建国したとも記されている。沈叔師は斉に派遣され、帰国後報告して撤退した。王は、滕を遣わしてこう言わせた。「夏正叔は不道徳で主君を殺しました。私は君主たちを率いて彼を処罰し、殺しました。あなただけは私と一緒に祝っていませんでした。なぜですか？」滕は答えた。「夏正叔は主君を殺しました。彼の罪は重大です。彼を処罰し、殺すのは主君の義務でした。しかし、『牛を道に通して他人の畑に行くのは、牛を奪うことだ』ということわざがあります。牛を道に通すのは確かに罪です。そして牛を奪うのはすでに重い罰です。君主たちは主君に従い、彼の罪を罰しました。あなたは陳県の富を欲しがっているので、今、陳県に従っています。それは間違っていませんか？」王は言った。「よかった。」

成功篇第二部で、韓傳は「昔の人は『老いた牛を殺せば、その死体を残そうとする者はいない』と言った。王様ならなおさらだ。二人や三人の者が王様に仕えられないなら、何の役にも立たないだろう」と言った。（死体とは死体のことである。）

『趙十三年』には、朱と莖の民が晋に不平を言い、「魯は昼夜我々を攻撃し、ほとんど滅ぼそうとした。我々は協力しなかったが、魯は協力したのだ」とある。晋公は舒祥を遣わして別れを告げさせ、「我が王はもうあなたに仕えることはできない。どうか苦労をしないでくれ」と言った。鍾復会伯は答えた。「汝は蛮族の不平を信じ、兄弟国を断ち切った。我が王は汝の命令を聞き入れた」。舒祥は言った。「我が王は四千の戦車を持っている。たとえ不正を働いたとしても、恐るべき者となるだろう。しかも、先導すれば、どうして負けようか。牛が痩せていても、豚の上に乗せられる。どうして恐るべき者となるのか」

『礼記：Quli Shang』にはこう記されている。「王は平等な牛を持っていない。」

『礼記第2部』にもこう記されている。「君主は理由もなく牛を殺してはならない。」

「月例法」にはまた、次のように記されている。「春の最後の月に、子牛と仔牛を犠牲として捧げ、その数を書き記せ。」 （牧草地にいるときは数字を勉強すべきです。秋には家にいるべきです。）

また、冬の最後の月に、農作業の時期を示すために、役人に地面から牛を掘り出すよう命じられたとも言われています。

『礼記第二部』にも、皇帝は天地に供物を捧げ、王子は山河に供物を捧げ、大臣は五社に供物を捧げ、学者は祖先に供物を捧げるとある。皇帝は犠牲の牛を使い、王子たちは肥えた牛を使い、役人たちは縄の牛を使いました。

『交徳聖』にも「交は天の道を明らかにするために用いられる」とある。帝の丑は不吉なので壬午とされる。皇帝の牛は3月に浄化されなければなりませんが、必要なのは粟牛だけです。したがって、天上の神と人間の中の幽霊とは別の問題です。

また、郊外で赤い子牛を使うのは赤を尊ぶためであり、周の時代に子牛を使うのは誠を尊ぶためであるとも言われています。

『李斉』にはまた、小さいことを重んじる者もいる、とある。皇帝が天に供物を捧げるときは特別な動物を用い、皇帝が王子を訪問するとき、王子は子牛を食事として用いる。

「内なるルール」には、夜牛がモーモーと鳴いたら外に出る時間だとも書かれています。 （庮は臭い、不快という意味です。）

また、天地に供物を捧げるときに使う牛の角は栗で作られ、祖霊舎に供物を捧げるときに使う牛の角は掴んだ牛の角で作られ、客に供物を捧げるときに使う牛の角は赤い牛の角で作られると言われています。

『周書 地官 封土』には、「すべての供儀において、牛や動物を飾り、くびきと天秤を据え、縄を置き、水を分け合うべきである」とある。 （楅は鼻に、衡は角に。触らないという意味。絼は牛の鼻を結ぶ縄。絼はもともと纼と書かれ、持忍の逆です。）

『東莞高公記』にもこう記されている。「若い牛の角はまっすぐで光沢があり、年老いた牛の角は鈍くて光沢がある。」 （「牛大牛」は「交差」を意味する「クオ」と発音します。角の並び方が間違っているという意味です。）角の長さは2フィート5インチで、3つの色は揃っています。「牛大牛」と呼ばれています。 （初めは白、真ん中は緑、最後はふっくらとした三色。牛をかぶっていて、角はまっすぐです。）

『国司』にもこう記されている。「牛飼いは国の牛を飼育し、国の政府の命令を待つ役割を担っている。」 （ゴングは役人を意味します。）犠牲や祖先の儀式があるときはいつでも、牛は分けられ、求められ、牛に飼料を与えるために役人に与えられます。 （牛を求める、鬼や神に祈る、供物に使う牛のこと。閏は終わりを意味する。物事を終わらせる牛は、易に使う牛のこと。易は祖先の廟にあり、孝行な息子は複数の場所で神に祈る。志は「志」と発音し、「牧歌」と呼ばれ、牛を繋ぐのに使うことができる。志人は羊飼いを指す。）客に関するすべての事柄において、供物に使う牛と食べ物は共有すべきである。宴会では、客は矢を射るように招かれ、牛肉は客間で分け合うおいしい料理でした。軍は報酬として牛を提供した。葬儀では皆が牛に犠牲を捧げます。あらゆる会議、軍事作戦、および任務において、荷車の横の牛は滑車として使用され、牛は公共の装備を運ぶ滑車として使用されました。 （乾鋒とは、牛を坑道の外に引っ張って行くことです。人が牛を追うとき、牛の前にいる場合は「乾」、牛の横にいる場合は「鋒」と呼ばれます。仁は「使う」という意味です。）供犠があるときはいつでも、牛は互いに共有され、そのための鉢や鍋が準備されます。 （鄭思農曰く、「胡は楅と衡の範疇を指す。盆と簝はともに容器の名前である。盆は血を入れるのに用いられる。簝は肉を入れる檻である。玄曰く、「胡は今日の肉屋の郡の肉檻のようなものだ。」）

『秋官記』にもこうある。「刑官は官庁のすべてと番所を持つ者を統括し、軽微な事柄を担当する。」 （労働、ちょっとした労働を与えること）どの領地や家庭でも、牛頭はトラクターとして使われます。 （鄭思農曰く、「国を封じることは家を立てることと同じで、封建国家や貴族の家を立てることである。牛頭は邪魔者であり、この官吏はそれを送る者である。」玄曰く、「牛頭とは、国が牛頭を使って動かすということである。罪人を横に導き、前にいる者を「前」、横にいる者を「鵬」と呼ぶ。」）

『史記』には、斉桀が即墨を攻撃したとき、田丹は千頭の牛を使い、色とりどりの衣服で覆い、角に刃を結び付け、尾に火をつけたと記されている。牛は口を封じた五千人の戦士を従えて城から飛び出した。牛は火を噴き出し、それに触れた者は皆死んだ。力持ちの男たちが牛を攻撃し、城壁の兵士たちは絶望の叫び声をあげた。燕軍は敗北し、斉潔は殺された。彼はその勝利を利用して敵を北へ追撃し、3回の戦いに勝利してついに斉の城を占領した。

「馬には千のひずめがあり、牛には千の足がある」とも言われています。これは、千台の戦車を持つ家族の比喩でもあります。 （躈、苦くて痛い。）

寧斉は斉に仕えようとしたとも言われ、桓公が出てくるのを待ち、牛を率いて角をたたき、「南の山々は明るく、白い石は腐り、私は腰まで届く布を一枚まとっている。私は堯帝と舜帝の退位に会うために生まれてきたのではない。長い夜はいつまでも終わらないだろう」と歌った。桓公は彼を利用した。

もう一つの物語: 蘇秦は漢の王に言った。「『牛の尾よりも鶏の頭の方が良い』という諺があります。今、私は西を向いて秦に仕えています。それが牛の尾であることとどう違うのでしょうか?」

『漢書』には、冰基はよく外出していたとある。集団で戦っているのを見ると、あちこちで犠牲者が出ます。気にせずそのままにしておきましょう。歩いていくと、牛を追いかけている人たちに出会いました。牛たちはハアハアと息を切らして舌を出していました。彼は立ち止まり、馬に乗った役人を遣わして、牛が何マイルも旅したのか尋ねさせました。ある人が紀を非難すると、紀は言った。「人々が争い、殺し合うのは、長安の知事と景昭殷が禁止し、逮捕すべきです。宰相は宮廷を管轄しており、些細なことに関与すべきではありません。今は春で、邵陽が政権を握っているので、まだ暑くありません。牛が歩くと暑さでハアハアと息を切らしてしまうのではないかと心配です。この時期は気が暴走し、害を及ぼす可能性があります。三つの竹籠は陰陽のバランスをとるために使われており、これが心配すべきことです。」

また、龔遂が渤海の太守だったとき、刀を所持していた人々に、刀を売って牛を買い、刀を売って子牛を買うように命じたとも言われています。牛と子牛を導くようなものと言えます。

また、玄宗皇帝の竪杰3年目に、すでに亡くなっていた祖母の王敖の息子と弟の武が発見されたと伝えられている。彼らは皆、黄色い牛車に乗って使節に従って皇宮へ向かったため、人々は彼らを黄牛女と呼んだ。

『後漢書』には、朱徽は臨淮の知事であったと記されている。当時、牛の大疫病が流行しており、臨淮には一匹の尾を持つ亀がいました。隣の郡は災害を避けるために人々を避難させた。

范敖の『後漢書』にはこう記されている。「漢の光武帝が初めて権力を握ったとき、彼は牛に乗った。」彼は辛野衛を殺した後、王位に就いた。

また、劉本子とその弟の毛は、もともと牛の飼料を管理する右学校の書記で牛里と呼ばれていた劉夏青の指揮下にあったとも言われています。皇帝に即位した時、彼はあまりの恐怖に泣きたくなり、夏青を頼りに戻った。

また、庚始が即位したとき、武陰の名家である李家は城の明け渡しを拒否したとも言われています。庚始は天柱将軍の李豹に降伏を要請させましたが、李豹は「湾の趙家には曦という孤児がいて、忠誠心と誠実さで有名だと聞いています。私は彼の降伏を受け入れます」と言って拒否しました。そこで庚始は曦を召喚しました。西はまだ二十歳にもなっていなかった。彼が紹介されると、庚始は笑って言った。「子牛の角は繭や栗のようで、小さいという意味です。『李維』にはこうあります。天地の動物の角は繭や栗のようです。」彼はすぐに閔中に任じられ、武権を与えられて武陰に送られた。そして李は降伏した。

また、劉観はよく旅をしていて、牛が迷子になっているのを見かけたので、荷車の中でその牛を探したとも言われています。クアンは何も言わず、馬車を降りて戻っていった。しばらくして、牛だと分かった人が牛を返しました。その人は頭を下げて謝罪し、「お年寄りをがっかりさせてしまい、恥ずかしいです。相応の罰をあなたに与えます」と言いました。クアンは「物事は似たり寄ったりで、間違いは起こり得ます。豚を檻に入れてくださったあなたのご尽力に感謝します。なぜ感謝しなければならないのですか」と言いました。州の人々は、彼が私を罰することをためらっていることに感銘を受けました。

また、呂公が中牟の知事だったとき、村長が茶と牛の売買に出かけ、それを返さなかったとも言われています。牛の所有者は、丁重に亭主を呼び出して牛を返すように命じたが、亭主は拒否したという。このようなことが3回起こり、彼は二度と戻ってきませんでした。ゴンは泣きながら「私に教えるのはうまくいかない」と言いました。彼は印章を外して立ち去りたいと思っていました。書記官は言い争いを続けたので、大尉は牛を返して裁判を受けるために刑務所へ行きました。ゴンは処罰を受け入れ、それ以上の尋問をせずに釈放しました。その結果、役人たちは彼を尊敬し、信頼し、誰も彼を騙すことに耐えられなくなった。

謝成の『後漢書』には、朱慧は郡役人であり、太守の阮光はしばしば慧の牛を買いたいと望んだが、慧は拒否したと記されている。クアンが亡くなったとき、ホイは家族に惜しみない贈り物を与えた。ある人々は彼をあざ笑ったが、慧は言った。「以前、阮公が私に何かを頼んできたが、私は金銭で彼を冒涜することを恐れ、彼の命令に従う勇気がなかった。今、私はあなたを送り出すが、それは私があなたを愛していないことを示している。」

「衛洛」は言った： 莒璽師妙は、号を周といい、寿春の知事であった。最初の役人は牛に乗ります。 1年後、彼女は子牛を産みました。彼は従って、子牛を残して立ち去りました。

『晋書』には「楊扁」は胡がレンガを投げたことを指すとある。彼は莒平侯で、鳳胡が後を継いだ。ピアンリは正直で用心深い役人でした。彼の飼っていた牛の一頭が官邸で子牛を産み、役人が帰宅するとその子牛を飼っていました。

張渤の『呉路地理』にはこう記されている。「和浦の徐文県には牛がたくさんいる。牛の首には特別な骨があり、その大きさはバケツほどもある。牛は一日に300マイルも移動できる。」

『舒之』にはこうある。江燕はかつて、自分の家の戸口に血を流している牛の頭がある夢を見た。趙之にそのことを尋ねると、趙之はこう言った。「牛の角と口は功を意味し、血は物事が晴れることを意味する。この夢は縁起が良い。」

『晋雑事』には、太康9年3月、幽州が北境に死んだ牛の頭があると報告したと記されている。

甘肇の『晋代志』には、南安の朱充の隣人が充の子牛に似た子牛を失い、それを要求しに来たと記されている。他人と争わないでください。その後、彼は固い氷の下でそれを見つけ、チョンに感謝するのが恥ずかしかったが、チョンはそれを受け取ることを拒否した。

王寅の『晋書』には、朱充は、字を朱容といい、若い頃から徳の高い人物であったと記されている。隣家の牛が崇廟に侵入したので、崇廟は飼料を運び、牛を放した。牛の飼い主は大いに恥じ、二度と暴力を振るうことはしなかった。

潘越は河陽の知事として派遣されたとも言われている。職位上は郎であるべきであったが、出向を望まなかった。山涛は選挙を主導したが、岳内はそれに反対し、「亭路の東側には大牛、王済陽、裴開陽、何喬がいて、我々に頑張るよう呼びかけている」という噂を流した。

郭喜牛は二つの頭と八本の足を持つ子牛を産んだとも言われています。

『晋陽秋』にはこう記されている。武帝の治世中、官吏が皇帝の牛糸絹が破れたと報告し、皇帝はそれを青麻に取り替えるよう命じた。

『晋書』にはこう記されている。郭叔と彼の村人たちは、よく牛を盗んで食べる人がいた。人々がそれを知って謝りに来た時、郭叔は言った。「あなたたちはお腹が空いているだろうから、牛の耳は私が食べる。残りの肉はあなたたちに分けてあげなさい。」人々は彼の寛大さを賞賛した。

また、伏羲国では軍事行動の際、牛を殺して天に供物を捧げ、その蹄で吉凶を占ったと伝えられています。蹄が離れていれば凶、蹄が合っていると吉とされています。

また、石充とその高貴な親戚である王凱はともに贅沢好きだったとも言われています。彼はよくカイと一緒に出かけて、羅城に入るために競争していました。崇牛は鳥のように素早かったので、カイは決して彼に追いつくことができませんでした。そこで彼は密かに彼の口座にお金を貸し、その理由を尋ねました。彼は答えました。「牛が速く走らないのは、御者が追いつけず、牛をコントロールしなければならないからだ。軸を回すだけで、もっと早く走れるよ。」そこで彼は彼のアドバイスに従い、二人は先頭を競い合いました。崇皇后はそれを知り、通報者を殺害した。

王基は追放されたため、北曼山の麓に移ったとも言われています。彼は生まれつき贅沢好きで、美しい服を着て、おいしいものを食べていました。当時、王凱は皇帝の叔父である社昊であり、八百里伯という名の牛を飼っていました。その牛のひづめと角はいつも光っていました。ジは牛に数千万ドルの弓術を賭けようと申し出た。カイも自分の実力に自信があったので、ジに先に射させ、一発で標的を破壊した。彼は胡創の上に座り、従者たちに牛の心臓を急いで見つけるように命じました。牛の心臓はすぐに到着し、彼はそれを切り取って立ち去りました。

彼はまたこうも言った。「私は生まれつき贅沢をしたり、浪費したりするタイプではありません。」朝廷の一員であった劉恒は、銅の鉤と錦の牛の蹄と角で馬車をひもでつなぐ遊びをよく行っていました。その後、曾碧衡が官吏に任命されたが、曾碧衡は彼にその提案を受け入れないように勧めた。ヘン氏は「最も公平な人は個人的な恨みを抱かないはずだ」と言い、同意した。

また、桓温が北伐を率いた時、淮河と泗河を渡り、北境に足を踏み入れ、部下と共に平城楼に登り、中原を眺め、ため息をついて言った。「その結果、中国の国土は水没し、山は百年の間空っぽだった。王一夫らはこの責任を取らなければならない！」 袁洪は言った。「運が上がったり下がったりするのは、君たちのせいではないのか？」 温はそこに座っている4人に怒った顔で言った。「劉景勝には千斤の牛がいると聞いた。普通の牛よりも干し草をたくさん食べるが、重い荷物を遠くまで運ぶことができるが、痩せた牛には及ばない。衛武は軍の士気を満たすために荊州に入った。」 袁洪のことを考えて、部屋の全員が衝撃を受けた。

また、王燕の家族が子牛を産んだとき、誰かがそれを認め、燕は最初は惜しみなく子牛を連れて彼に与えたとも言われています。その後、男性は虚偽の主張をしていたことに気づき、子牛をヤンさんに送り返し、頭を下げて謝罪した。ヤンはそれを彼に渡したが、彼は受け取らなかった。

また、武帝の治世と宣帝の復古の頃には粛神国が朝貢に来たとも言われています。成帝の治世中、石継龍にも貢物が送られたが、到着までに4年かかった。季龍が尋ねると、彼は答えた。「私は牛馬が南西を向いて眠るのを3年間待ちました。私は大国がどこにあるか知っていますから、来ました。」

『南史四夷伝』にはこう記されている。「阜城の国に、非常に長い角を持つ牛がいて、その角で二十斤もの物を運ぶことができた。」

『詩経』には、朱瞻之は牛を飼っていて、とても可愛がっていたと書かれている。彼は理由もなくホールの前の井戸に落ちた。瞻之は部下を率いて自ら民を救出した。郡内は騒然となったが、延慧は幕を下ろして見なかった。

蒋湛は人事大臣であり、生来誠実で倹約家であったとも言われている。牛はお腹が空いていたので、御者は草を要求しました。ザンは長い間待ってから、「水をあげてもいいですよ」と言いました。

顧献之は宣徽年間に建康の知事を務めたとも言われている。時には牛泥棒が牛を奪い合い、それぞれが自分の牛だと主張して元の所有者と争うこともありました。両家の証言などがあまりにも混乱しており、結論を出すのは不可能だ。仙人は薪を投げ捨てて元の状態に戻しました。そして牛を屠って好きなところへ行かせるように命じました。牛はまっすぐに自分の家へ戻りました。その泥棒は罪により罰せられるだろう。当時の人々は彼を神と呼んだ。

『三国志』には、陳道根が軍隊から青い牛を手に入れ、それを贈り物として贈ったと記されている。模様が織り込まれた錦織りのキルトも2枚あります。陳の君主は雲龍門の外でそれを焼き払うよう命じ、牛は民に返還された。

また、梁は軍を率いて侯景に抵抗し、邵霊は嵐を逃れて中壢に到着したとも言われている。当初、倫は楽遊園に陣取るつもりだった。臨和王正徳が倫の所にやって来て、衙門に入ろうとしたとき、突風が旗竿に当たり、旗竿を折ってしまった。ちょうどその時、彼らは土地を耕すために牛を殺そうとしていました。一頭の牛が馬小屋に駆け込み、ルンが乗っていた馬を殺しました。そして、その牛は角でもう一頭の馬の腹を突き刺して運び、陣地に突入し、軍隊にパニックを引き起こしました。

蕭子仙の『斉書』には、虞章文仙王毅が揚州の知事であったことが記されている。彼は墓参りの帰りに、延陵雁子寺を通り、沸井を見た。バッファロー軍団がいます。兵士たちは牛を捕まえて王に質問しましたが、王は拒否しました。王は絹の切れ端を取って牛の角に結び付け、家へ帰しました。彼は寛大かつ寛大な統治を行なったため、政府と国民の両方の心をつかんだ。

『後魏書』には、邢鑫は李襄の梁への使者を務めたと記されている。シンは物事を怒らせるのが好きなので、人々は彼を牛と呼びます。この活動について語る人々はそれを「揚子江南部の雄牛の優雅な戦い」と呼んでいます。

『北史』には、北魏の玄仲景は厳格で厳しい性格の持ち主だったと記されている。孝荘皇后の時代には、彼は副検閲官でもあり、都は畏敬の念を抱きました。彼はホームに行くときはいつも赤い牛に乗っていたので、当時の人々は彼を「赤い牛中尉」と呼んでいました。

また、次のようにも言われている。「魏洛闊は英雄的で知識豊富な人物であった。彼には何千人もの召使がおり、牛や馬は穀物単位で量られていた。」彼は生まれつき寛大な性格だったので、多くの人が彼のもとにやって来ました。

また、道武帝の治世中に、クドウが南の国境に抵抗したとも言われています。皇帝に時間のことは言わず、矢を地面に残しておいてください。クドゥは皇帝に「3歳の子牛がどうしてそんな重い荷物を運べるのですか？」と言いました。つまり、クドゥは年上で、皇帝は年下だという意味でした。

孟鑫は趙県の太守だったとも言われている。彼が退任したとき、彼の家族は貧しく、食べるものもなかった。彼が持っていたのは老いた牛一頭だけだったが、兄の息子がそれを薪と米と引き換えに売り、契約はすでに締結されていた。市場の法律によれば、牛の所有者は住所を知らされなければならない。辛はたまたま見知らぬ人だったが、牛の買い手を見て、初めてその牛が売り物だと分かった。そこで辛は買い手に「最初にここに来た牛は病気だった。少し使えば元気になる。買う必要はない」と言った。そして兄の息子を棒で20回殴った。牛を買った男は長い間驚いて、辛さんに電話してこう言った。「孟さん、あなたは牛をくれただけで、その苦労は要りません。」 一生懸命牛を取り戻そうとした後、辛さんは諦めた。その牛を買ったのは周の文帝の召使であり、文帝はそれに深く感銘を受けた。

『隋書』には、呂長衡が徐州の知事であったと記されている。張さんが君義へ向かう途中、乗っていた馬が他人の牛にぶつかり、死亡した。牛の飼い主は彼に感謝し、お金を返すように頼みました。チャン・ヘンは彼に言いました。「動物が互いに戦うのは自然なことです。これが人間の本性ですか？なぜ私に感謝するのですか？」彼はお金の受け取りを拒否しました。寛大で見返りを求めない人は皆このタイプです。

また、牛鴻には、酒好きで酒飲みだった毗という弟がいたとも言われている。チャンさんは酒に酔っていたため、ホンさんの荷馬車に乗っていた牛を撃ち殺した。ホンさんが家に帰ると、妻が「おじさんが牛を撃ち殺した」と挨拶した。ホンさんはこれを聞いても驚かなかった。本当のことを聞かれたら、ジャーキーを作るためだという答えでした。二人が席に着くと、彼の妻は再びこう言った。「シュウ・フーは牛を撃って殺した。これはとても奇妙なことだ。」ホンは言った。「それはもう分かっていた。」彼は落ち着いた様子で読み続けた。とても広くて優しいですね。

于仲文は安谷の知事に任命されたとも言われている。レンとドゥという二人の客がいて、それぞれ牛を一頭失いました。その後、牛が見つかった際、両家とも所有権を主張し、県や郡は長い間決断を下せなかった。 Yizhouの最高責任者であるHan Bojunは、「Yuは非常に賢く、決定を下すように命じられる」と述べた。彼は密かに誰かに牛をわずかに傷つけましたが、DU家族は落ち着いていました。その後、ZhongwenはDuをre責し、Duは彼女の罪悪感を認めて去った。

また、ルーカイは周のウー皇帝に雲山宮殿に続き、さまざまな駐risonsに古い牛を募集するよう命じたと言われています。カイは、「過去には、ティアン・ジファンは古い馬を償還し、紳士はそれが良いことだと思っていました。しかし、あなたは皇帝の秩序に従って学者を楽しませたいと思っていました。医師として儀式省に移送されました。

タンの本は言った：リー・ミはしばしばバオ・カイを見つけたかったので、彼は黄色い牛に乗って、それをラッシュサドルで覆い、角の手綱を片手に抱きしめて、もう一方の手で本のページをめくる。ヤン・スエ、ユエ公爵の首相の大臣は、道路で彼に会い、手綱を握り、後ろから彼を追いました。彼が到着したとき、彼は「あなたはどこから来たのか、この学者は学習に専念していたのですか？彼は彼が読んでいる本を尋ね、彼は「Xiang Yuの伝記」と答えた。