中国語：魯語・藤夏の昭木致昌の改革（全文と翻訳注釈）

『国語』は中国最古の国書である。周王朝の王族と魯、斉、晋、鄭、楚、呉、越などの属国の歴史が記録されています。それは周の穆王12年（紀元前990年）に西方の泉容（紀元前947年頃）に対する遠征を開始したときに始まり、芝伯の破壊（紀元前453年）で終わりました。宮廷訪問、宴会での演説、風刺、討論、各国の貴族間の応答、そしていくつかの歴史的出来事や伝説が含まれています。それでは、次の興味深い歴史編集者が、魯語の夏不復記の趙牧の規則性の変化について詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう。

夏夫不二は族長であり、西公の位に就こうとしていた。氏族は、「私はザオの領主であり、次のものはZhaoとMUが王室の犠牲を示す必要がある」と言った。それが歴史家がZhaoとMuを記録した理由です。ウー、彼らは制限を超えていませんでした。

瞻欽は言った。「夏の父が用心しなければ、災難が起こります。氏族の役人の言葉は従順ですが、夏ははっきりしていません。従順を破るのは不吉であり、反逆して民を訓練するのも不吉であり、神の位を変えるのも不吉であり、不明瞭で位に加わるのも不吉であり、それは幽霊の道の2つの違反であり、人の道の2つの違反です。どうして災難がないでしょうか？」従者は言った。「災難があるとしたら、それはどこにありますか？それは罰ですか、それとも天からの兆候ですか？」彼は言った。「それはわかりません。血が強ければ、その人は長生きして死ぬでしょう。たとえ長生きしても、災難がないわけではありません。」埋葬後、彼は焼かれ、煙は頂上まで達しました。

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夏夫夫季は宗伯を務め、冬の祭祀の際、魯の熙公を魯の閔公よりも高い地位に昇格させようとした。担当者は「これは昭母の命令に従わない」と言った。夏夫藤は「私は一族の長である。羲公は徳が高く、長となるべきだ。彼ほど徳のない者は、羲となるべきだ。定まった命令とは何なのか」と言った。担当者は「祖廟の昭母の命令は、家系の秩序を整え、子孫の親密さを整理するために用いられる。犠牲を捧げるのは親孝行のためである。誰もが皇帝と祖先に敬意を表す。これは親孝行を示す最高の礼儀である。したがって、音楽家と歴史家は家系の秩序を記録し、一族の長と太主は昭母の命令を記録しなければならない。彼らも間違いを恐れている」と言った。今、いわゆる徳の高い羲公を第一に、年上の閔公を最後にしようとしているが、宣王から朱桂まで、誰も唐ほど徳が高くなく、厚冀から王基まで、誰も周の文王、武王ほど徳が高くない。しかし、商人や周人は冬の祭祀の際、唐、文王、武王を第一にしなかった。礼を破らないためだ。魯国は商人や周人のしたことをせず、慣例を変えた。なんとも許されないことだ！」夏傅傅記は忠告に耳を貸さず、依然として羲公を閔公より上に昇格させた。

瞻欽は言った。「夏傅福記は必ず災難に遭う。祠の責任者の言葉は礼にかなっており、羲公には明らかな徳がない。礼を破るのは不吉であり、礼を破る言葉で民を教育するのも不吉であり、神の地位を変えるのも不吉であり、明らかな徳を持たずに出世するのも不吉である。最初の二つは人の道に背き、最後の二つは鬼の道に背く。どうして災難がないのか？」隣の給仕が尋ねた。「もし災難があるとしたら、それはどこでしょうか？処刑されるか、疫病で早死にするか？」答えは「まだ分かりません。この人が健康であれば、幸運にも長生きしますが、老衰で亡くなったとしても災難があります。」夏傅福記が亡くなった後、埋葬中に棺が突然燃え上がり、煙はまっすぐに空に上がった。