『康倉子』第六章の内容は何ですか？

賢くて徳の高い人々がしばしば捜されても見つからないのは、また彼らが前進するのは難しく後退するのは簡単であるのは、彼らが自分の命を愛し、王のために死ぬことを望まないからではなく、彼らが忠誠を誓っても王が彼らを信じないのではないかと恐れているからである。自分の才能と知識を知っている人は、外面では礼儀正しく、内面では心配がありません。人と接する時、彼は親密にならずに、和やかで正直である。人々が近くにいる時は、彼はより威厳があり、人々が彼から離れている時は、彼は文句を言わずに身を引く。彼は貧困と逆境にある時は、運命を自分の意志とし、繁栄と成功にある時は、道を自分の意志とする。ある人は、彼の容姿を見て徳があると考えたり、声を聞いて徳があると考えたり、彼の知識や教養を試したりするかもしれませんが、時には期待に応えられないこともあります。賢い人は、仕事に就くと、家にいるときはあなたを褒め、外にいるときは黙っている。仕事では勤勉で明晰だが、家にいるときは質素で怠惰である。まだ何の役にも立たないときは、群衆から身を隠し、目から知識を隠し、口から言葉を隠し、よく食べ、楽に歩き、健康を保ち、忠実で、謝罪しません。賢い人は物事を疑わず、知識のある人は人を疑わない。洞察力のある人は危険な状況で行動するかもしれないが、その表現を無視すべきではなく、謙虚に話すかもしれないが、その推論を否定すべきではない。有徳な人と呼ばれる人は、自分が有徳であると主張するわけではありません。その人の有効性は公務に反映され、その人の業績は行うすべてのことに反映されます。平和な時代には、最も優れた人間は知識を活用し、平均的な人間は忍耐力を活用し、悪人は力を無駄にします。

斉に卓子という男がいた。彼は国を復興させる才能と自立した振る舞いを持ち、親孝行をし、隣人を敬う人だった。人々が貧しく、生きるすべがないことを思い、誠意と誠実さを持って長い間旅を続けます。団結できる人が少なければ、状況を利用して自分の能力を自慢する人たちに被害を受ける可能性があります。そこで彼は騙されて、杖を背負って歩き、康蒼子に尋ねました。「賢者は感情を忘れ、庶民は物事を気にしないと聞きました。」情を重んじる曹は教えを重んじ、信義と義を重んじるべきである。今は、苦労して働いて信頼を得なくても信頼であるのか、信頼しても信頼されないのが信頼であるのか、勤勉に働いて義を追い求めるのが義であるのか、義人でありながら義を待たないのが義であるのか、私には分かりません。しかし、誠実で正直な人は、逆境や後退の中で孤独に陥ることが多いのです。なぜそれがそんなに貴重なのでしょうか? それは最高レベルの教えと推論だからです。康蒼子は身をかがめて衣の裾をたどり、上を見上げて超越的な態度で歌った。時が明るいときは信義が栄え、時が暗いときは信義が隠れる。楊と墨、張と傅、誰を贔屓するわけでもなく、読み方も分からない。人が自分の正義の性質を使って正しいことをしても、何も反応しないのであれば、それは本当に無駄です。真理を実践しなければ、道は失われたと言われる。道が失われると、優れた人々は身を隠します。隠すということは、できることとできないこと、使えることと使えないことがあるということです。国が正しい方法で統治されるとき、それは賢明であり、国が間違った方法で統治されるとき、それは愚かである。したがって、誰もそれを使用することはできません。

済公がなぜ才能ある人が来ないのかと尋ねると、康蒼子はこう答えた。「徳と誠実さは待つことはできても、探すことはできない。才能ある人は慎重に探すべきだ。慎重にしなければ成功はない。」天子が穏やかで、大臣たちが賢明で、懲罰が貴族を容赦せず、慈悲が庶民を除外しないならば、賢い人たちは自らあなたのところに来て、仕事を求めるでしょう。賢い人々が雇われると、世界全体が明るくなり、目ははっきりと見え、耳ははっきりと聞こえ、心は憂鬱から解放されます。天は自ら形成し、地は自ら平和であり、万物は精妙であり、鬼神も影響を及ぼすことはできない。したがって、徳は期待できても求めることはできないとされている。皇帝は賢明で賢明であり、牧師が才能を求めている場合、寛大で、公正で、薄い人が激しい人が来ると、牧師が焦ります。才能、そして奇妙な姓と奇妙なスキルがあります。そして悪意のある感情を持っていますが、穏やかな言葉が来るでしょう。したがって、才能と注意は探求にあると言われ、注意しなければ何も得られない。黄帝は長賢、鳳紅、桂、容丘を獲得し、尚王は易寅を獲得し、中興は傅神を獲得し、斉桓は寧冀を獲得したが、すべて数によるものであった。君主は徳の道を体現し、慈悲深く、賢明な武術を広め、光明と光明を思い、寛大で公正であり、そうすれば、すべての賢者は、単に選抜されて採用されるのではなく、自ら進んで君主のもとに来て、君主の奉仕を求めるでしょう。済公は言った。「先生は、徳の高い人は求められなくても先生のもとに来るとおっしゃいました。徳のない人も求められなくても先生のもとに来るのでしょうか？」 康蒼子は言った。「確かに、求められなくても先生のもとに来る徳のない人はたくさんいます。」もし世界が徳によって支配されているなら、徳のある人は求められなくても世界へやって来るでしょう。もし世界が徳によって支配されていないなら、徳のない人は求められなくても世界へやって来るでしょう。徳のある君主は少なく、徳のない君主は多い。世の中には賢者は少なく、無価値な人が多い。そのため、自分は徳のない人間だと知りながら、求めずにあなたのもとに来る人がたくさんいます。済公曰く：徳のある人は必ず世を助けることができ、才能のある人も世を助けることができる。両者とも世を助けることができるのなら、徳と才能の違いは何か？ 康蒼子曰く：なんと恥ずかしいことか！それが問題だ！仕事が完成し任務が完了する時、名誉や栄誉を求めず、丁重で質素、質素である。これを徳という。仕事が完成し任務が完了する時、名誉や栄誉を求め、自分の業績を誇り、志に満足する。これを才能という。徳のある人は国を安定させ、才能のある人は国を統治することができます。いわゆる「平和」とは、調和し、平和で、何もしないことを意味し、人々はその力を知りません。いわゆる「管理」とは、物事に熱心に取り組み、その徳を人々は知っています。一人の賢者が多くの才能ある人々を率いるのは十分すぎるほどですが、多くの才能ある人々が一人の賢者を導くのは十分ではありません。賢者には様々な領域があります。山林に住み騒々しい者もいれば、民衆の中に住み静かな者もいます。騒々しいけれど正直な者もいれば、静かで邪悪な者もいます。見た目は下品でも実は善人である人は一万人に一人しかいない。見た目は上品でも実は悪人である人は、一万人に九人しかいないだろう。言葉を洗練させずにテキストを知り、礼儀を要求することなく尺度を調べ、賞賛を受け入れることなく善を知り、批判を広めることなく現実を判断する人は、知識のある人であると言えます。