『康倉子』第三章の政治に関する原文は何ですか？

人々は四季の寒さや暑さ、太陽や月や星の動きを知るすべがありません。天空の四季の寒暖と太陽、月、星の動きを知れば、生きとし生けるものはすべて、それぞれの居場所を見つけ、安らかに生まれるであろう。大臣たちは、主君が自分たちにどのような褒賞や罰を与えるか、また、どのような称号や給料を与えられるかを知るすべはない。もし、主君が自分たちにどのような褒賞や罰を与えるか、また、どのような称号や給料を与えられるかを知っていたなら、彼らは皆、親しいか遠いか、徳があるかないかに関係なく、自分の才能を可能な限り最大限に使うだろう。信頼が保たれていれば世界は平和になりますが、信頼が失われれば世界は危険にさらされます。人々が懸命に働き、財産が尽きると、争い、互いに傷つけ合う欲望が生まれ、互いに信頼し合わなくなります。人々が信頼しないのは、不公平な政治のためです。不公平な政治は役人によって引き起こされます。役人は罰と報酬の不平等のために有罪です。罰と報酬の不平等は、支配者の勤勉さと知恵の欠如によって引き起こされます。君主が勤勉で賢明であれば、罰と賞が統一されます。罰と賞が統一されていれば、役人は法律を遵守します。役人が法律を遵守すれば、政策は民に伝わります。政策が民に伝われば、民は望むものを手に入れ、互いに信頼し合うようになります。したがって、世の人々が信じない理由は、主人が勤勉で明確でないからであることが分かります。

康蒼子は西朗に5年間住んでいました。霊王は済公に絹の籠と玉の帯を贈らせ、「私は末っ子で、地位にふさわしくありません。洪水や干ばつは時宜にかなわない時に起こり、人々を苦しめます。どうしたら防ぐことができますか？」と言いました。康蒼子は「洪水は国に害を及ぼします。洪水は政治に害を及ぼし、人事上の罰に関係します。干ばつは性質上、過度です。」と言いました。陽は国家政治においては徳のようなものであり、人事においては繁栄のようなものである。楚は、洪水や干ばつが起こるたびに、皇帝は法を正して徳を養い、すべての官吏は利己心をなくし貪欲を避けるべきであり、そうすれば災害はなくなり、百の福が訪れると信じていました。

鄭は胡の鳳桂弓を持っていたが、それは別の時期に荊に奪われた。景は言った: 「私は鳳桂容の弓を手に入れなければなりません。さもないと、あなたを攻撃します。」鄭公は病気だったので、康蒼子に会いに行き、「鳳桂容の弓は先祖が手に入れたもので、胡綿が功績を継ぎ、宝物は張毅に受け継がれました」と言った。いま、荊は自らの力に頼り、必ず勝つと主張している。さもなければ、戦争が起こったとき、国は危険にさらされるだろう。彼のもう一つの印章と軍弓も持って行きたいのですが、どうすればいいでしょうか？ 康蒼子は言いました。「もう少し待ったほうがいいですよ。」楚にも今、宝物があります。私は楚の宝物を飾り、王の罪を償います。楚にはそれができませんから、本物をください。景は軽微な罪を犯したが、重い罰を受けた。沈は不当な行為をして国に損害を与えた。景はこれによって諸侯の支持を失ったのだろうか？諸侯はこれを聞いて警告し、結果に備え、共に勤勉かつ賢明に働き、鄭を正しい目的のために守った。ただ待って見ているだけでは、必ずしも幸運とは限りません。そこで彼は毓桂と容の弓を持って、夷に往復した。荊の人々はそれを聞いて言った。「彼らは聖人の教えを用いているのに、なぜ我々はそれを用いる必要があるのか​​？我々は世の中で乱暴で不正を働き、君主たちに我々に対する恨みを抱かせている。」彼はすぐに賄賂を返し、鄭燕に対してさらに良い態度を取った。

人間の欲望とは、生きることと死を憎むこと、安全を望み危険を憎むこと、名誉を望み屈辱を憎むことです。世の中の人々は、欲しいものを手に入れれば幸せになり、幸せであれば平穏になります。欲しいものを手に入れなければ惨めになり、惨めであれば危険にさらされます。もし君主が欲望にふけるならば、官僚や庶民も皆欲望に屈するでしょう。もし官僚や庶民も皆欲望に屈するならば、世の中の貧しい人々は力を使い果たし、裕福な人々は財産を使い果たします。4つの集団は秩序を失い、誰も望むものを得ることができません。世界中の人々は、望むものが手に入らないとき、互いに助け合ったり、隠れたり逃げたり、命を救おうと食べ物を探してさまよったりします。すると役人たちもそれに倣って彼らを捕らえ、その結果彼らは危険と苦しみに耐えられなくなり、共に反乱を起こすことを考え始めた。もし国民が集まって裏切りの意図を持つならば、国はもはや彼らのものではなくなる。人口を欲張ってはいけません。さもないと人々は逃げてしまいます。堅固な城壁を築いてはいけません。さもないと人々は疲れてしまいます。税金が適切に徴収されず、貧しい人々は日々貧しくなり、2種類の罰があります。貴族はますます貴族的になり、法律や禁止事項が施行されなければ国は崩壊します。役人が無能であれば、寛大になりすぎたり厳しすぎたり、利益のために民衆と競争して狡猾になる可能性がある。したがって、人々が裏切り者であると判断することは困難です。部下の言うことがわかりにくければ、上司は疑念を抱く。上司が疑念を抱けば、部下はますます混乱する。部下が混乱すれば、役人は過重労働になる。役人が過重労働になると、賞与では励ますことができず、懲罰では抑えることができない。興奮するのは簡単だが、落ち着かせるのは難しい。これは、役人が適切な人物を見つけられないためです。政治において最も重要なことは国民を注意深く調査することです。もしある学者の才能と行いが郷に匹敵するならば郷の才能を託すべきであり、行いが郡に匹敵するならば郡の才能を託すべきであり、行いが国に匹敵するならば国の才能を託すべきであり、行いが国に匹敵するならば国の事を託すべきである。そうして初めて隠れた才能はない。村の中に邪悪で暴力的な人々がいるなら、彼らに教育を施すべきだ。彼らが変わらなければ、彼らは依然として邪悪で暴力的である。彼らが郡にいるなら、殴るべきだ。彼らが変わらなければ、彼らは依然として邪悪で暴力的である。彼らが州にいるなら、移動させるべきだ。彼らが変わらなければ、彼らは依然として邪悪で暴力的である。彼らが国にいるなら、処刑するべきだ。そうして初めて反乱は起こらない。まさにその通りです。世界中の人々の心には、裏切りやおべっか、傲慢さなど微塵もありません。これを平和な人といいます。世の中のあらゆる事柄の中で、最も大きな課題は才能を探し出すことです。求められる学者の中で、政府事情に精通している人ほど優れた人はいない。国を統治する最善の方法は国民を平穏に保つことです。穏やかな人の才能を文章で判断すると、100 人中 4 人か 5 人しか成功しません。話し方で判断すると、10 人中 1 人か 2 人しか成功しません。穏やかな態度で判断すると、10 人中 8 人か 9 人しか成功しません。これらはすべて、賢明な王たちが時代を祝い、明確な判断と選択を行った結果です。王が危難に陥ったとき、文学作品で候補者を選ぶと、華麗で洗練された人物が目立つようになり、清廉で上品で質素な人物はますます目立たなくなる。言葉遣いで候補者を選ぶと、軽薄で気取った人物が目立つようになり、率直で率直な人物はますます目立たなくなる。物腰の柔らかさで候補者を選ぶと、外面は清廉だが内面は邪悪な人物が尊敬され、清純で上品で正直な人物はますます目立たなくなる。そうなると、優秀な人材が増えれば増えるほど、政治は二極化し、命令は頻繁になり、国民は混乱することになる。世界は最も偉大であり、皇帝は最も重要である。才能のある人々がいれば平和が訪れ、才能のある人々を失えば混乱が訪れる。君主は才能ある人材を探し出すことに熱心に取り組みますが、彼らを権力のある地位に任命することには躊躇しません。于虎よ、天の意志を守り民を集める者たちが、どうして誠意をもって学者に仕えないのか。人々が不適切な行動をとると、主は深く憂慮する。間違いが大きければ大きいほど、刑務所での罰という痛みも大きくなります。賢明で知的な人は、裁判を行う際に、欺瞞で相手を誘惑したり、力で脅した​​り、愛情で買収したり、罰で苦しめたりするかもしれません。彼は何らかの取り決めをするかもしれませんが、常に公平です。したがって、この世の人々は生きていく上で徳を持たず、死後に恨みを感じることもないのです。このように国を治め、官吏を置き、刑罰を執行する者を最高官吏と呼ぶことができる。最高官僚の時代は、民衆が和気あいあいとしており、万物が繁栄し、愛敬が深く、上下の関係が堅固で揺るぎなく、まるで一つの家族のようである。従順な人と反抗的な人がいる場合、私たちはどのように行動すればよいのでしょうか?

平王は正しい道に戻り、天一に定住し、才能のある人々を探し求めました。何か良いことを聞くと、何日も幸せな気分になります。王の左右の侍臣たちは、徳の高い大臣たちを何度も褒め称えた。このことが1年以上続いた。王は言った。「私は徳の心を持たない男だ。徳の高い人を求めるとなると、山や沼に取り残された人たちは推薦されないのではないかと思う。このことを聞いてどうして喜べようか。」私は何と無知なのでしょう。あなた方、おべっか使いや召使は、権力を称賛され、周囲で多くの地位を占めてきました。私は弱く無知で、明確な決断ができません。私が気にしているのは共和主義者であることだけで、ますます躊躇しています。これほど独善的なものはありません。時々修正しないとパーティが強化されてしまいます。そこで彼は、下々の者に従って上々の者を欺いたり、給料に固執して上々の者を喜ばせたりする大臣は存在すべきではないと述べ、側近三人を解任し、各省庁や委員会の五人の役人を降格させた。全世界がこれを聞いて、彼を斉明と呼んだ。西から海南島に帰還した国は7つある。

真実の時代では、人々は普通の服を着て、法律は寛大で単純で、禁止事項は緩やかです。衣服や乗り物が純粋に簡素であれば、人々はそれを羨むでしょう。法律が緩やかで単純であれば、人々はタブーを持たなくなります。禁止事項が緩く広範であれば、違反を避けるのは容易です。人々があまり嫉妬深くなければ、欲望は少なくなり、奉仕や仕事を楽しむようになります。タブーがなければ、人々は心を開いてリラックスすることができ、喜びとコミュニケーションが生まれます。避けるのは簡単でも、実行するのは困難であれば、人は明確な好き嫌いを持ち、美徳を重んじ、恥を知るでしょう。奉仕し、仕事を楽しむことを従順と呼び、幸せで社交的なことを和と呼び、徳を重んじ、恥を知ることを義と呼ぶ。軽薄な人間は従順より良くなく、反抗的な人間は和より良くなく、裏切り者は義より良くない。従順、和、義の3つは、国を治める鍵である。

衰退期には、馬車や衣服は凝ったものとなり、死者を弔う勅令が発布され、インターネットの禁止事項もかなり曖昧なものとなった。乗り物や衣服が精巧に作られていれば、人々はそれを賞賛するでしょう。死者のための法令や祈りがあれば、人々は非常に用心深くなります。禁止事項が非常に遠ければ、誰もそれを避けて通れないでしょう。何かに執着すると、不誠実になり、単純で高貴な人間であることを恥じることになります。慣習にタブーが多すぎると、人の感情が理解されず、上司と部下の間に不和が生じます。誰もどこを避けるべきかを知らなければ、誹謗中傷や災難が蔓延し、人々は死を恐れなくなります。簡素を恥じて華美を重んじることを浅はかといい、上下を争うことを厭わざる、死を恐れぬことを無謀といい、真の男は浅はかにせず、義理の男は反逆し、有能な男は無謀に陥らない。この浅はか、厭わざ、無謀の三つは、国家を混乱に陥れる階段である。

景君熊瑜が洪水、干ばつ、混乱について尋ねると、康蒼子はこう答えた。「洪水と干ばつは天が引き起こすものであり、混乱は人が引き起こすものである。」人間の営みが調和していれば、洪水や干ばつでさえも害を及ぼすことはない。それはヤオとタンです。そのため、周王朝の官僚たちは、人間は自然よりも強いと主張しました。人間の世が乱れていたら、洪水や干ばつがなくても、国は日に日に滅びるだろう。それに、桀と周を滅ぼしたのは洪水と干ばつだけではなかったのか？ 荊王は北を向いて頭を下げて言った、「天は無力な人を見捨てない、これがその意味だ」。そして康蒼子に誕生日の贈り物として洪皮と他の十の贈り物を贈り、彼を雅尹に任命して言った。「もしかしたら私たちの国は癒されるかもしれない」。康蒼子は私服で宮殿に留まり、他の国へ出発するしかなかった。

究極の真実の時代には、山に偽りの隠し事はなく、市場に不正な利益はなく、朝廷にへつらう事はない。郭子は尋ねた。「人はどうすれば正直で素朴になれるのか？」康蒼子は言った。「政府が複雑で厳しいとき、人々は裏切り者で欺瞞者になります。政府が単純で単純なとき、人々は正直で素朴になります。」人々の習慣は、葉っぱにとまった青虫のように、国の政治の形に従います。緑のものを食べれば、その体も緑になり、黄色のものを食べれば、その体も黄色になります。彼は尋ねた。「何が人々を豊かにするのか？」康倉子は言った。「税金が期限通りに徴収され、役人が誠実で倹約的であれば、人々は豊かになる。税金が制限なく徴収され、役人が浪費し、抑制がきかなければ、人々は貧しくなる。」

鉤や槍の矢じりは純金で作られ、鷹やハヤブサの羽根が付けられている。棍棒で打つために使われるもので、乾いた木と何ら変わらない。盗賊と戦い、死闘を繰り広げ、勝利を決めるとき、恐ろしい弩を加えれば、三百歩以内に敵はいない。飛景の剣の力は太陽に匹敵し、その気は紫の蛇のように強く、殺して獲物を捕らえるのはノミを使うのと何ら変わらない。邪悪で有害なものが蔓延し、世の中が混乱しているとき、手のひらの力を加えれば、千里以内にそれを止めるものは何もありません。才能にはそれぞれの役割があり、それぞれの使い方があります。大切なのは時間を有効に活用することです。

昔、聖明帝の治世には、世の中は平和で、万物は栄え、人々は自分の本性を分析することができ、彼は時勢を利用して他人を邪魔しない人でした。古来より、世の中には不誠実で邪悪な人が多く、正直な人は少ない。軽薄で利益を求める人は多いが、正直で、正しく、平和な人は少ない。裏切り者は忠実な者よりも多くを語り、その結果、世界中の人々が互いに疑念を抱くようになります。なんと悲しいことでしょう。

避けやすく、違反しにくいようにすることが大切であり、面倒を省き、不正行為を是正するための命令を一発で出すことが重要です。傲慢で横暴な者を排除すれば、役人は安心し、罰則と禁止事項を施行すれば、役人は私利を追求する勇気がなくなります。役人は私利を追求せず、国民は裕福です。石星氏は「災害や不幸に対しては恩赦を与えるべきだが、あまり多くの恩赦を与える必要はない」と述べた。多くの人々が赦免されると、悪人は利益を得て、普通の人々は安心しますが、徳のある善人は落胆します。誰かが重大な危害を加えると、役人たちはその人物を捕らえ、大まかな告発を行い、善良な人物に偽りの罪を着せ、その人物を赦免させようと長い道のりを歩いた。泥棒に被害を受けた人は、まったく幸福を感じず、ただ自分自身を毒するだけです。その結果、庶民は次々と狡猾な計画を練り、官僚たちはその厳しい政策に圧倒され、誰もそれを止めることができなかった。これは、頻繁な恩赦の誤りによるものです。人々が不道徳で不正なことをするのを嫌うのは、罰が下るからであり、徳高く正義に従おうとするのは、報酬が与えられるからである。現代では、不義で不正な者は許され、義で正しい者は罰せられ、報われない。人々に善行を期待するのは難しいことではないだろうか。世の中には、この理論を検証しようとする賢明な統治者や優れた学者がいる。人を恨む者は、必ずしも人と仲良くしたくないわけではなく、神に腹を立てる者は、必ずしも神に仕えたくないわけではない。人間が狡猾でへつらうほど、恨みは深くなり、神々への崇拝が淫らで卑猥であればあるほど、怒りは増す。