戦国時代後期の作品『韓非子』全文と翻訳注

『韓非子』は、戦国時代後期の朝鮮法家の巨匠、韓非の著作です。この本には55章が現存しており、合計約10万語に及び、そのほとんどは韓非自身の著作である。 『韓非子』は、法、兵法、権力を融合させた韓非の法治理論の推進に重点を置き、秦以前の法家理論の頂点に達し、秦の六国統一に理論的武器を提供し、同時にその後の封建独裁制度に理論的根拠を提供した。それでは、次の興味深い履歴エディターが 2 つのハンドルについて詳しく紹介しますので、見てみましょう。

賢明な統治者には、大臣たちを導き統制するための道具が 2 つだけ必要です。 2 つのハンドルは罰と美徳を表します。罰と美徳とは何でしょうか？「殺すことは罰であり、祝福し報いることは美徳である」と言われています。臣下は罰を恐れ、恩恵を受ける。したがって、君主が自らの罰の徳を行使すれば、臣下はその権力を恐れ、恩恵を返すであろう。世の裏切り者の大臣たちは、このような者ではない。もし彼らが誰かを憎めば、その主君を味方につけ、罰することができる。もし彼らが誰かを愛していれば、その主君を味方につけ、賞を与えることができる。さて、君主が賞罰の権力を自らに与えず、大臣の言うことを聞いて賞罰を行うならば、その国の民は皆大臣を恐れ、君主を変え、大臣に従って君主から離れるであろう。これは統治者が道徳的誠実さを失う危険性です。トラが犬を制圧できるのは、その爪と歯のおかげです。虎の爪と牙を解放して犬に使わせれば、虎は犬に従うでしょう。君主とは、罰と徳によって臣民を統制する者です。さて、もし君主が罰と徳を緩めて大臣たちにそれを使わせるなら、君主は大臣たちに支配されることになる。そこで田昌は爵位と給料を要求して大臣に分配し、庶民に大量の物資を分配した。これは鑑公が不道徳であり、田昌がそれを利用したため、鑑公は殺害された。子寒は宋の君に言った。「祝儀や褒美は民が好むものなので、あなたが行うべきです。殺生や罰は民が嫌うものなので、私が担当します。」そこで宋の君は百の罰を失い、子寒はそれを利用したので、宋の君は奪われました。田昌は徳のみを用いて簡公を殺害し、子寒は懲罰のみを用いて宋王を誘拐した。したがって、現代の大臣が懲罰と徳の両方を用いるならば、君主に対する危険は、簡公や宋王の危険よりも大きくなるでしょう。したがって、君主が民を略奪し、殺害し、隠蔽し、そして君主が道徳的誠実さを失わず、大臣たちを使ってそうするならば、状況が破滅の危機に瀕していない例など一度もない。

君主が悪を鎮圧したいなら、刑法を調べ、異例の事柄について語るだろう。大臣が意見を述べると、国王はその言葉に基づいて任務を割り当て、遂行した任務に基づいてその功績に対する責任を負わせます。仕事が課題に適切であり、言葉が適切であれば、報酬が与えられます。仕事が課題に適切でなく、言葉が適切でない場合は、罰が与えられます。したがって、口先だけで功績の少ない大臣は処罰される。功績の少なさを処罰するからではなく、功績を不適切に処罰するからである。口先だけで功績の大きい大臣も処罰される。功績の多さが気に入らないからではなく、功績の多さよりも名前を挙げられないことの弊害の方が大きいと考え、処罰されるのである。昔、漢の昭王が酒に酔って寝てしまいました。帽子番は王が寒がっているのを見て、王に衣服を着せました。王は目を覚まし、怒って従者に尋ねました。「誰が彼に衣服を着せたのか？」従者は答えました。「帽子番です。」そこで王は衣服番と帽子番の両方を罰しました。彼の罪は義務を怠ったことであり、責任を超えたことであった。寒さが嫌いなのではなく、寒さが臓器に与える害の方が寒さそのものよりもひどいと考えているのです。したがって、賢明な君主が大臣を留任させる場合、大臣は権限を超えて功績を上げることも、不適切な発言をすることも許されません。職務の限度を超えた者は死刑に処せられ、職務を適切に遂行できなかった者は処罰される。大臣が職務を忠実に遂行し、正直に発言すれば、徒党を組むことはできないだろう。

君主にとって危険は二つある。有能な人材を任命すれば、大臣たちがその才能を利用して君主を脅迫するだろう。一方、無謀に人材を任命すれば、君主の政務は失敗するだろう。したがって、君主が徳の高い民を愛しているなら、臣下は民衆の願いを満足させるために振る舞いを飾り立て、臣下の気持ちは満たされない。臣下の気持ちが満たされなければ、君主は臣下と区別するすべがない。そのため、越王は勇猛を愛し、民は死を顧みなかった。楚の霊王は細い腰を愛し、国内には飢えた民が多かった。斉の桓公は外的な要因を妬み、内的な要因を愛したため、舒貂は国を治めるために自ら去勢した。桓公は美食を愛したため、易牙は息子の頭を蒸して桓公に献上した。顔子偕は徳のある人を愛したため、子志明は王位を受け入れなかった。したがって、君主が何か悪いことを見ると、大臣たちはその下心を隠し、君主が何か良いことを見ると、大臣たちは君主の能力について偽りの非難をするのです。君主が彼に会いたいのであれば、大臣たちの態度はまさに君主が望む通りのものとなるだろう。したがって、子は賢者に頼って王位を奪取したのに対し、蜀貂と易牙は王の欲望を利用して王を侵略したのです。子快は死後、混乱の中で亡くなり、桓公は彼を埋葬せずに虫を家から逃がした。なぜそうなるのでしょうか。それは、支配者が自分の感情を利用して大臣たちに問題を引き起こすからです。大臣の感情は、必ずしも主君を愛しているということではなく、利益を重んじているからです。今日、君主が自分の本心を隠さず、手がかりを隠さず、大臣たちに君主を傷つける機会を与えれば、大臣たちが君主の息子となって状況を利用することは難しくないでしょう。したがって、「好き嫌いをなくせば、大臣たちは真実を見ることができるだろう」と言われています。大臣たちが真実を見ることができれば、君主は騙されないでしょう。

2つのハンドルの翻訳

賢明な統治者は臣民を支配するために 2 種類の権力だけを使います。権威には罰と美徳という2種類があります。罰と美徳とは何でしょうか? 答えは、殺害は罰と呼ばれ、報酬は美徳と呼ばれます。大臣たちは罰を恐れ、報酬を欲しがるので、君主が罰と報酬の権力を握っている場合、大臣たちは彼の権力を恐れ、報酬を追い求めるでしょう。しかし、今日の不誠実な大臣たちはそうではありません。彼らは、君主から権力を得ることができれば、憎むべき者を罰し、君主から権力を得ることができれば、好意を抱く者に報酬を与えます。もし君主が賞罰の権威と利益を自らの手に握らず、大臣に賞罰の執行を任せれば、国の民は有力な大臣を恐れ、君主を軽蔑し、皆有力な大臣に頼り、君主から離れるであろう。これは君主が罰したり褒賞したりする権力を失ったことによって生じた害悪です。虎は爪と牙を持っているので犬を従わせることができます。もし虎が爪と牙を失って犬に使わせれば、虎は犬に従わせられるでしょう。君主は、臣民を従わせるためには罰と徳に頼らなければなりません。もし君主が罰と賞の力を放棄し、臣民にそれを使うことを許すなら、君主は臣民に支配されることになります。そこで田昌は君主に爵位と俸禄を願い出て大臣に与え、大升で出、小升で入という方法で民に穀物を分配した。こうして斉の堅公は褒賞権を失い、田昌に支配され、結局殺された。子漢は宋の桓侯に「褒賞や恩恵は民に喜ばれるので、王が行うべきです。殺生や刑罰は民に嫌われるので、私に任せてください」と言いました。その結果、宋の桓侯は刑罰権を失い、子漢がそれを引き継ぎました。その結果、宋の桓公は人質に取られた。田昌は賞罰権しか持たず、斉の堅公は殺され、子漢は賞罰権しか持たず、宋の桓公は人質にされた。したがって、もし今の大臣が刑罰と賞罰の権力を握るならば、この世代の君主は斉の堅公や宋の桓公よりも大きな危険に陥るであろう。したがって、強奪され、殺害され、騙された君主が罰と賞罰の権力を失い、大臣たちに乗っ取られたとしても、それが危険と破滅につながらないということは決してありません。

君主が悪を禁じたいなら、その容貌と名前を調べなければならない。その形と名前は、スピーチと奉仕を指します。大臣が特定の発言をした場合、君主はその発言に基づいて対応する職務を与え、職務の遂行を要求します。結果が奉仕と一致し、奉仕が言葉と一致していれば、報酬が与えられます。結果が奉仕と一致しておらず、奉仕が言葉と一致していない場合は、罰が与えられます。したがって、大きな功績や小さな功績を語る大臣は罰せられるべきである。これは小さな功績を罰するためではなく、言葉に見合った功績をあげていない者を罰するためである。大臣たちは、小さな貢献をした者も大きな功績を残した者も罰せられるべきだと言ったが、それは大きな貢献をした者が嫌われたからではない。むしろ、発言の一貫性のない効果によって引き起こされる害が、達成された大きな功徳を上回るため、罰を科すべきだと考えられています。昔、漢の趙侯が酒に酔って眠ってしまった。帽子の役人は彼が寒いのを見て、衣服を彼にかけました。漢の趙侯は目を覚ますと、とても嬉しくて従者に尋ねました。「誰が私に服を着せたのですか？」従者は答えました。「帽子係の役人です。」趙侯は、衣服係の役人と帽子係の役人の両方を同時に罰しました。彼は衣服を担当する役人を、職務を怠ったと考えて処罰した。また帽子を担当する役人を処罰したのは、権限を超えたと考えて処罰した。寒さが心配でないわけではないが、権限を越えることによる害の方が寒さよりも大きいと思う。したがって、賢明な君主が臣下を統制するとき、臣下は功績を上げるために権限を逸脱することは許されず、不適切な発言をすることも許されません。権威を越える者は死刑に処されるべきであり、説教したことを実践しない者は罰せられるべきである。役人が職務を忠実に遂行し、約束を守ることができれば、役人が私利私欲のために徒党を組むことは不可能となるだろう。

君主にとって災難には2種類ある。徳の高い人物を任命すれば、臣下はその徳を利用して君主を脅かすだろう。一方、安易に人物を推薦すれば、物事は破滅し、成功しないだろう。したがって、君主が徳の高い有能な人物を好む場合、大臣たちは君主の欲望を満たすために振る舞いを隠蔽し、大臣たちの本性が明らかにならないようにする。大臣たちの本性が明らかにならなければ、君主は大臣たちを認識することができない。そのため、越王は勇敢さを愛し、ほとんどの人々は死を軽蔑しました。楚の霊王は細い腰を好んだが、その結果、国内の多くの人々が飢えを覚悟していた。斉の桓公は嫉妬深く、女好きであったため、叔貂は後宮を掌握するために自ら去勢した。斉の桓公は美味しいものが大好きだったので、易牙は自分の息子の頭を蒸して桓公に献上した。燕王快は名声を好んだため、子之は王位に就くことを拒否したようです。したがって、君主が嫌悪感を示した場合、大臣たちはすぐにそれを隠します。また、君主が好意を示した場合、大臣たちは有能なふりをします。君主の願望が表現されるとき、大臣たちの感情表現には根拠がある。そのため、子之は高潔な人物であるかのように装って王位を奪い、舒貂と易牙は君主の欲望を利用して君主に危害を加えようとした。その結果、子嘗は剣闘で死亡し、斉の桓公は蛆虫が門から這い出るまで埋葬されなかった。その理由は何でしょうか。それは君主が臣下に本心を明かし、自らに災難を招いたからです。大臣の真の愛は、必ずしも君主に対する愛からではなく、より大きな利益を求める欲求から生まれます。今日、君主が自分の本心や意図を隠さず、臣下に自分を傷つける機会を与えれば、臣下が紫之と田昌の役割を果たすことは難しくないでしょう。好き嫌いがなくなると、大臣の本質が明らかになると言われています。大臣たちの本性が明らかになれば、君主は騙されないだろう。