『太平広記』第87巻の「奇和尚一」の原文は何ですか？

僧侶の智團

シ・モテン

僧侶のモテン。この写本では、彼はインド出身で、容姿端麗で、大乗と小乗の道に精通しており、よく旅をし、狂人に変身する（明写本では「狂」は「任」と書かれている）。かつて、彼はインドの小さな属国に金光経を説きに行った。敵国がその領土を侵略したとき、滕薇は「経典には『この法を説く者は地の神に守られ、平穏に暮らせる』とある。今、戦争が始まったばかりなのに、これで何か役に立つだろうか」と言った。そこで彼は献身することを誓い、自ら和平を説得しに行った。それが両国の友好と彼の名声につながった。漢の永平年間、明帝は夜、金色の男が空から飛んでくる夢を見ました。皇帝は大臣たちを集めて夢の解釈をさせました。解釈者の傅毅は「西域に仏陀という神がいると聞いています。陛下が夢に見たのはきっとこれでしょう」と言いました。皇帝は同意しました。彼はすぐに、ランチョン・ツァイ・イン、博士課程の学生であるチン・ジンらをインドに派遣し、仏教の教えを探求させました。殷らは墨騰と会い、漢領への帰還を希望した。滕は知識を広めることを誓い、疲労や困難を恐れることなく流砂を乗り越えて洛邑に到着した。明帝は大変感謝して彼を迎え入れ、城の西門の外に彼のために寺院を建てました。これが漢民族の地域における僧侶の出現の始まりであった。しかし、仏法が初めて紹介されたとき、人々はまだ仏法に改宗していなかったため、その深い理解は人々の間に留まり、明らかにされることはありませんでした。その後、彼は若くして洛陽で亡くなった。滕氏は『四十二章経』の一巻を翻訳したと記録されており、この経典はもともと蘭亭の石室第十四室に封印されていた。滕が住んでいた場所は洛陽市の西、龍門郊外の白馬寺です。伝説によると。かつて、ある外国の王が多くの寺院を破壊しましたが、昭寺だけは被害を受けませんでした。夜になると、一頭の白馬が塔の周りを回り、悲しそうに泣きました。このことはすぐに王に報告され、王は直ちにすべての寺院の破壊をやめました。昭帝の名が白馬に変わったため、多くの寺院がそれにちなんで名付けられました。 （『高名な僧侶の伝記』より）

朱ファラン

朱法蘭は中央インド出身です。彼は何万もの経典や論文を朗読し、インドの学者たちの教師であったと主張した。蔡銀がその国に到着したとき、藍と墨騰も一緒に旅に同行した。弟子がぐずぐずしていたので、ランはこっそりとそこへ向かいました。洛陽に到着すると、彼らは滕と一緒に滞在した。若い頃（原語は「武」で、『高僧伝』によれば変化した）、中国語に堪能であり、西域で仏典を入手しては翻訳した。いわゆる五部とは、菩薩行十階、仏陀の前世（本来の「生」は「生」であったが、『高僧列伝』に従って変化した）、法示、仏陀の本行、および四十二章である。遷都の際、賊が侵入し、四つの地域は首都を失ったが、その知らせは江左に伝わらなかった。現在入手可能なのは、2000語を超える語数を含む『四十二章経』のみです。漢代に保存されたすべての経典の中で、これは最初のものです。インはまた、ウテナ王のチャンダン像画師の4番目の作品である西域の涅槃仏の絵画も手に入れました。洛陽に到着しました。明帝は画家にこれを描かせ、清涼台と仙界廟（廟の名はもともと「林」であったが、高僧の伝記に従って変更された）に置いたが、古い絵はもう残っていない。昔、漢の武帝が昆明湖の底を掘って黒い灰を見つけたので、東方朔に尋ねたところ、東方朔は「西域の仏教徒に尋ねればよい」と言った。その後、法蘭がやって来て、皆が彼に尋ねた。ランは言った。「世界が終わるとき、破滅の火が至る所で燃え、これがその灰だ。」 シュオの言葉には証拠があり、多くの人がそれを信じた。藍王后は60歳を超えて洛陽で亡くなった。 （『高名な僧侶の伝記』より）

カン・センフイ

康成慧は康州出身で、何世代にもわたってインドに住んでいた。彼の父親は商売のために交趾に移住した。彼が10歳を少し過ぎたころ、両親が亡くなり、彼は生まれつき親孝行をするようになりました。喪の期間を終えた後、彼は僧侶となり、非常に厳格な修行をしました。彼は広い心と知識を持ち、学問に励み、大蔵経に通じ、六経、天文学、地理学をよく読み、多くの分野に精通し、物事の要点を見極めることに長け、文章を書くのも得意でした。当時、江油はすでに孫権によって支配されていましたが、仏教はまだ広まっていませんでした。まず、知謙という名のウパサカがいました。彼の礼儀の名前は公明、別名は越で、月氏の出身で、漢の領土を訪れました。漢代初期の桓帝と霊帝の治世中に、多くの経典を翻訳した智塵という人物がいました。智良という人がいました。彼の礼儀名は聚明です。彼は予言を研究していました。銭も梁の下で学んだ。彼は広く読書をし、あらゆる古典に精通していた。また、多くの世俗的な技能を身につけ、さまざまな外国の書物を研究し、6か国語に堪能であった。彼は背が高く、痩せていて、肌が黒く、瞳孔が黄色で目がほとんど白です。当時の人々は彼についてこう言った。「芝朗は目が黄色く、体格は小さいが頭脳は豊富だ」。漢王朝が混乱に陥る前に、彼は呉に避難した。孫権は彼の才能と知恵を聞いて、彼を召し出し、皇太子の家庭教師として医者に任命した。彼は魏瑶らとともに大業に大きく貢献したが、異国の地で生まれたため『呉書』には記録されていない。銭は、偉大な教えが広まっているにもかかわらず、ほとんどの経典はサンスクリット語で書かれており、完全に翻訳されていないと考えました。彼はすでに方言に精通していたため、すべてのテキストを集めて中国語に翻訳したいと考えました。呉代の黄武元年から建興中期にかけて、『維摩経』『大般若経』『涅槃経』『法句経』『妙法蓮華経』『縁起経』など49の経典が編纂された。その歌は神聖です。言葉が優雅ですね。また、阿弥陀仏の縁起を説いた菩薩行経三巻を編纂し、『初生経』に注釈を付けた。すべて世界中で実践されています。当時、呉地方は仏教の影響を受け始めたばかりでした。完全に風化していない。僧慧は江左地方に道教の教えを広め、寺院を建てたいと考え、杖を持って東へ旅しました。呉の治武十年。初めて建業に到着したとき、私たちは茅葺きの小屋にキャンプを張り、あまり遠くまでは移動しませんでした。当時、呉果は、僧侶がきちんとした服装をしているのを見ただけで、まだその教えを学んでいなかったため、奇妙なことをしようとしているのではないかと疑っていました。役人が報告した。「国に奇妙な人物が入り込んでおり、僧侶を名乗っていますが、容貌や服装が規則正しくありません。調査する必要があります。」 泉は言った。「昔、韓明は夢で仏陀と名乗る神を見ました。彼のしていることは仏陀の遺徳なのでしょうか。」 すぐに慧を呼んで尋ねた。「奇跡とは何ですか？」 慧は言った。「如来は千年以上も前に去ってしまいましたが、その骨と遺骨は至る所で輝いています。昔、アショーカ王は8万4千の塔を建てました。塔や寺院の建設は彼の遺徳を表すためです。」 泉は誇張だと思い、慧に言った。「もし遺骨を手に入れることができたら、彼のために塔を建てるべきです。もしそれが偽りであれば、国は長期の罰を受けるでしょう。」 慧は7日間の猶予を求めた。彼は部下に「法の盛衰はこの一手にかかっている。今誠意を尽くさなければ、将来手遅れになるだろう」と言った。彼らは一緒に部屋を掃除し、テーブルの上に銅瓶を置き、線香を焚いて正式な招待をした。 7日経ってもまだ沈黙が続いていた。 2番目と7番目の数字を調べたい場合は、同じ手順を繰り返します。クアン氏は「これは嘘だ」と言い、彼を犯罪で告発しようとした。さらに3日か7日待って、再度ご要望を伺います。彼は仲間の僧侶に尋ねました。「玄奘はかつてこう言いました。『文王が亡くなった今、彼の文化はもうここにはないのか？』法はそれを明らかにすべきだと言っているが、私たちはそれに敏感ではありません。なぜ王の法律に頼らなければならないのか？期限として死ぬことを誓うべきだ。」37日目が終わっても、まだ何も見えず、皆は衝撃を受け、恐怖しました。朝の5時に突然、瓶からカチャカチャという音が聞こえた。確認しに行ってみると、確かに遺物を発見した。翌朝、クアンは自分の手で瓶を持ち、その液体を銅板に注ぎました。皿は聖遺物の衝撃で粉々に砕け散った。泉は大いに驚いて立ち上がり、「これは珍しい前兆だ」と言った。慧は前に進み出て言った、「この仏舎利の威厳と威厳は単なる光ではない。火で燃やすことも、金剛杵で壊すこともできない。」泉は部下にそれを試すよう命じた。そして彼は誓いました。「仏法は広まり、すべての生き物が仏法を仰ぎ見ています。私は自分の力と影響力を示すために、もっと多くの奇跡を起こしたいのです。」そして彼はその舎利を鉄の金床と槌の上に置き、誰かに力一杯叩かせました。金床と槌は沈みましたが、舎利はそのまま残りました。クアンは大いに感銘を受け、すぐに仏塔を建てました。最初の仏教寺院であったため、建初寺と名付けられ、その地名は多里と名付けられました。その結果、江左では仏法が栄えました。孫昊が王位に就くと、彼の法律は厳しく、無慈悲なものとなった。猥褻な寺院は廃止され、仏教寺院さえも破壊されることになった。ハオは言った。「なぜこのようなことが起こったのか？その教えが正しく、聖典に合致しているなら、私たちはそれを保存し、擁護すべきである。それが真実でないなら、すべて燃やしなさい。」大臣たちは皆言った。「仏の力は神の力とは異なります。皇帝は吉兆に応じて寺院を建てました。今破壊すれば、後で後悔するかもしれません。」ハオは張羽を寺院に送り、尋問させた。 Yu Ya は討論の才能があり、彼女の多才さについて尋ねるのは難しい。彼は状況に応じて話すのが上手で、文章も素晴らしいです。夜明けから日没まで、禹は屈服できなかった。退場後は玄関までお見送りいたします。当時、寺の横には淫らな祠がありました。 玉は「不思議な力が広まっているのに、なぜこの人たちは変わらないのか」と言いました。 慧は「雷は山を砕くことができますが、耳の聞こえない人には聞こえません。音が細かいからではありません。理がはっきりしていれば、何千マイルも離れた場所に響き渡ります。遮られれば、心が乱れます」と言いました。 玉は戻ってきて、慧は才能のある人で、想像を超えていたとため息をつき、神が彼を見抜いてくれることを望みました。ハオは多くの朝廷の役人を集め、多くの車や馬で彼らを迎えた。 Huiが座った後、Haoは「善と悪の報復についての仏教の教えは何ですか？」と尋ねました。あなたが公共の場で罰するなら、「祝福を求めることは、あなたは祝福を求めている」と言っています。痕跡は、仏教に関しては非常に深いです。したがって、あなたは地獄で長い痛みを感じます。ハオは正しい法律について聞いていたにもかかわらず、彼の愚かで暴力的な性質はその残酷さに耐えられなかった。女王は、庭の手入れをするために衛兵にハーレムに入るように命じました。そこで彼らは、高さ数フィートで白い金色の像を見つけました。ハオは体の汚れた部分を処理してもらい、そこに汚れた汁を注がれました。大臣たちは皆笑って、それが面白いと思いました。突然、全身、特に陰部に悪臭を感じ、悲鳴が天まで届きました。歴史家は「これは偉大な神のせいだ」と言った。そして、すべての寺院に祝福を祈り、乙女たちに像を寺院に持ってきて、何十回も香水で洗い、線香を焚いて懺悔するように命じた。ハオは地面にひれ伏して自分の罪を告白した。痛みを感じる瞬間がありました。彼は寺院に使者を派遣し、説教をするよう彼を招いた。彼はすぐに彼女の後を追い、彼女の罪と祝福の理由を尋ねました。彼は非常に簡潔な言葉で追悼文を書いた。ハオシアンは理解力に優れ、とても嬉しかったので、シャーマンの戒律を見せてほしいと頼みました。この会合は戒律により秘密にされ、軽々しく公表されることはなかったため、本業の135の誓願は250の事柄に分割され、歩くとき、立つとき、座るとき、横になるときなど、すべての衆生のために遂行されるべきものとなった。慈悲の願いが広まっているのを見て、ハオはさらに優しい心になり、すぐに五戒を授かりました。10日以内に彼の病気は治りました。彼はその後、集会所に住み、さらにそこを飾り、それを王族に発表し、彼らは皆彼に従いました。武朝で出会ったとき、彼は熱心に正法を説きました。しかし、ハオは荒々しく粗野な性格で、その深い意味を理解できず、彼の心を開くために、最近の報復の出来事を語るだけでした。彼は建初寺で『阿難読阿弥陀経』（『阿弥陀経』という二字は原文にはなく、高僧の伝記に基づいて付け加えられた）、『鏡王釈迦牟尼王梵天経』など多くの経典を翻訳し、『小集経』や『六波羅蜜経』を出版した。聖書の文体はよく理解されており、テキストの意味も正確です。涅槃の詠唱の音も、はっきりと悲しく、力強く受け継がれ、その世代の模範となっています。彼はまた、『無量寿経』、『法華経』、『菩提樹経』を含む 3 つの経典に注釈を付けました。彼はまた、経典の序文も書きました。その言葉は優雅で優美であり、意味は微妙で深遠です。そして世界中で人気があります。呉の天済4年4月、郝は晋に降伏した（晋の原文は「旨」であったが、明の写本によって改変された）。 9月に彼は病気で亡くなるだろう。この年は晋の太康元年であった。晋の成帝の咸和年間、蘇俊が反乱を起こし、集会所を焼き払い、塔を建てた。司空和充が再び再建した。平渓の趙有石将軍は法を守らず、傲慢で三宝を軽蔑していた。彼はこの寺に入り、道士たちに言った。「この塔はよく光を放つと昔から聞いているが、それはおかしい。信じてもいいが、自分の目で見なければならないと言われているが、それは不可能だ。」彼が言い終えると、塔は五色の光を放ち、堂内を照らした。人々は畏敬の念を抱き、髪の毛が逆立つほどになり、信仰と尊敬を得るのです。寺院の東側に小さな塔が建てられました。それは遠くの偉大な聖人からインスピレーションを受けたものであり、近い将来の康熙の力でもあったので、私は彼のイメージを描き、今日まで伝えてきました。 （『高名な僧侶の伝記』より）

志塘

智盾は、字を道林といい、もともとは関氏の出身で、陳柳の出身であった。彼は河東の林路出身だったという説もある。彼は子供の頃からとても頭が良くて聡明でした。彼が初めて首都に到着したのは晋の時代でした。太原の王孟は魏潔を高く評価し、「彼の天地創造への貢献は、後継者を助けたことに劣らない」と言った。陳君の殷容（「君」の原語は「群」で、高僧の伝記に従って変化した）はかつて魏潔と親交があり、「魏潔の精神と人格は輝かしく、彼を超える者はいない」と言った。ダンを見ると、また会ったと思ってため息をついた。私の家族は代々仏教を信仰しており、私は幼い頃からその驚くべき真理を悟りました。彼は余杭山に隠遁して道教の徳を思索し、慧音経を研究し、独特で傑出した人物であったため、天の恩恵を受けた。彼は25歳で出家した。講義の際、宗派の要点をうまく説明していたが、一部の章や文章を省略することがあり、文学的伝統を重んじる人々から軽蔑されていた。謝安はこれを聞いて大喜びし、「昔の人が馬を判断するとき、濃い黄色を無視して一番良いものを選ぶのと同じだ」と言った。当時、謝安、殷昊などその時代の名士たちはみな俗世のものを好んでいた。鄭氏はかつて白馬寺で劉羲之らと荘子の『小要』について論じたことがある。彼らは「人はみな自分の本性に従って自由に生きるべきだ」と言った。（「堯」の下の8つの字は『高僧伝』による）鄭氏は「いいえ、桀と志は生まれつき残酷です。自分の本性に従うことができれば、彼らも自由になれるでしょう」と言った。そのため、鄭氏は退いて『小要』の章に注釈を付け、すべての学者や古い学生を感動させた。その後、彼は呉に戻り、志霊山寺に住んだ。夕方、彼は山に行こうとした。謝安は呉にいた。謝安は浙江に手紙を書いて言った。「ますますあなたが恋しくなり、もう時間もなくなってきています。あなたが山に帰って自分で治めたいと知り、とても残念です。人生は仮住まいのようなもので、栄華と誇りの日々はもうすぐ終わります。私は一日中悲しく、すべてのことに落ち込んでいます。あなたが亡くなって初めて、あなたとの会話で悲しみを晴らすことができます。一日は千年のようです。ここは山や川が多く、山県は静かで、療養するのに良い場所です。物事は山と同じですが、薬は違います。この縁を考えなければ、長年の願いは果たせません。」王羲之は当時会稽にいた。浙江の名前は聞いたことがあったが、信じなかった。ドゥンは人々に「彼はただの気違い僧侶だ、何も言うことはない」と言った。ドゥンはシャンに戻った後、郡中を旅していたので、王はドゥンに会いに行き、彼の風格と強さを観察した。到着すると、王はドゥンに「『小瑶片』を聞いたことがありますか？」と尋ねました。ドゥンは数千語を書き上げ、並外れた才能と輝きで新しい考えを明らかにしました。王は服のボタンを外し、立ち去ることができず、そこに留まりました。まるで同じような状況に陥ったかのように、彼は依然として霊家寺に留まるように頼みました。すぐに彼は山山に行き、臥州の小さな尾根に寺院を建てて仏教を修行しました。彼に従って学問を学ぶ僧侶は100人以上いた。時々、彼に従う人々がいたので、ダンは彼らを励ますために右手に標語を書いた。ダンの才能は賞賛に値するが、彼の純粋さと型破りさは他人を利益するという原則に反しているというのが現代の意見である。その後、ドゥンは『釈法論』を著した。夕方、私たちは石城山を通り過ぎ、七光寺に参拝しました。山門で宴会をし、禅庭を散策し、木のテーブルで食事をし、小川の水を飲み、何も考えずに過ごしました。阿難陀仏の四禅定に関する経典と色界妙義論に注釈を付けたものです。彼は建業に逃げ、そこで3年近く過ごした。その後、彼は東山に戻り、別れの手紙を書き、皇帝は彼の要求を許しました。派遣資金は潤沢です。当時の著名人たちは皆、正禄閣で彼の送別会を開いた。その時、蔡子樹が先にやって来て、近くに座りました。謝万石は後からやって来て、蔡が一時的に立ち上がると、謝は彼の場所に移動しました。蔡は戻ってきて謝の席に再び座りたがったが、謝は気にしなかった。だからこそ、彼は当時の賢人たちから尊敬されていたのです。その後、彼はシャンシャンに戻り、残りの人生を森や沼地で過ごしました。かつて誰かが馬を置き去りにし、ダンはそれを拾って育てました。時々彼を嘲笑する人もいましたが、彼はこう言っていました。「私はその雄大な姿が大好きなので、ペットとして飼っているだけです。」その後、誰かがダンに鶴を贈った。ダンは「お前は空を飛ぶ生き物だ。我々の目や耳のためのおもちゃでいた方がいいのか？」と言った。それでダンは鶴を手放した。ダンが幼い頃、動物について先生と議論したことがあった。先生は鶏の卵は役に立つので殺してはいけないと言った。先生は彼を説得できなかった。先生が死にそうになったとき、先生は突然現れて卵を地面に投げた。殻が割れてひよこは飛び去った。一瞬でみんな死んでしまった。ダンは悟りを開き、それ以来一生菜食を続けた。ダンは最初、余姚の山中に住んでいたが、晩年になっても再び武に戻っていた。誰かがその意味を尋ねると、彼は「謝安石は以前何度も私に会いに来たが、10日間移動していた。今、私たちは周りを見回し、感情を感じると、考えるように促されます。 「その後、病が重くなり、谷に戻り、晋太和元年4月4日にそこで亡くなりました。享年53歳で、谷に埋葬されました。墓は今もそこにあります。燕で亡くなったという説もありますが、詳細は不明です。西祁が伝記の序文を書き、袁洪が墓碑銘を書き、周雲宝が弔辞を書いた。（『高僧伝』より）