『淮南子』の斉素詹篇にはどんな物語が語られていますか？

自分の本性に従って行動することを道と呼び、自分の本性を得ることを徳と呼びます。本性が失われたときには、仁が重んじられ、道が失われたときには、義が重んじられる。したがって、仁と義が確立されると、道徳は変化し、儀式や音楽が装飾されると、単純さは失われ、善悪が明らかになると、人々は魅了され、真珠や玉が評価されると、世界はそれらをめぐって競争するでしょう。 これら 4 つはすべて衰退の時代に創造され、終わりの日に使用されます。

儀式は、優劣や高貴な者と卑しい者を区別するために使われ、正義は君主と臣下、父と息子、兄弟、夫と妻、友人の関係を結びつけるために使われます。この世において、礼儀を重んじる人は敬意を払うが嫉妬深く、正義を重んじる人は寛大だが徳が高い。君主と臣下が互いに批判し合い、親族間に恨みが生じれば、礼儀と正義の基盤は失われる。したがって、責任は多岐にわたります。水が溜まれば魚が生まれ、魚は互いに食い合う。玉が溜まれば獣が生まれ、獣は自分の肉を食べる。儀式や道徳が飾り立てられれば、偽善や隠蔽の根拠が生まれる。目がかすむことなく灰を吹き飛ばしたい、濡れることなく水の中を歩きたいと思ったら、それは不可能です。昔の子供たちは東も西もわからず、外見は感情を反映せず、言葉は行動に勝りませんでした。彼らの服は暖かいが模様がなく、彼らの武器は細いが刃がなく、彼らの歌は楽しいがリズムがなく、彼らの叫びは悲しげだが音がない。飲み水のために井戸を掘り、食料のために畑を耕す。美しさを披露する場所も、何かを求める場所もありません。 親戚はお互いを批判せず、友人はお互いを責めません。礼儀と道徳が生まれ、富が価値あるものになると、欺瞞と偽善が現れ始め、賞賛と批判が混在し、恨みと美徳が共存するようになりました。このように、曾神と蕭季の美徳と、道志と荘子の悪徳が存在した。したがって、大道に龍の旗が掲げられ、背中に羽根傘がぶら下がり、馬が4頭つながれているなら、家に押し入って閂を打ち破り、ちりとりを持ち出す狡猾な人々がいるに違いない。奇妙な模様や複雑な刺繍があり、絹や繻子が弱いなら、杖や藁を身につけ、短い衣が不完全な人々がいるに違いない。そのため、高値と安値の関係、また、短値と長値の関係も明確になります。ヒキガエルはウズラになり、水サソリは蛇になります。彼らは皆、自分と異なる種から生まれます。賢者だけがその変化を知っています。胡族は絹を見ても布にできるとは知らず、越族は毛皮を見ても旗にできるとは知らない。そのため、物事について詳しくない人に話すのは難しいのです。 昔、太公王と周公丹は爵位を授けられた後に出会った。太公は周公に「魯をどう治めるのか」と尋ねた。周公は「年長者を敬い、年少者を愛せよ」と答えた。太公は「魯はあれ以来弱くなった」と言った。周公は太公に「斉をどう治めるのか」と尋ねた。太公は「徳のある者を推し進め、功績で報いよ」と答えた。周公は「将来、人を奪い、人を殺す君主が現れるだろう」と言った。その後、斉はますます強くなり、覇権を握った。24代後、田家が取って代わった。魯はますます弱くなり、32代後に滅びた。したがって易経には「霜を踏めば、固い氷が現れる」とある。賢者の見解は常に微妙である。したがって、象の頭から酒丘が生まれ、鍋から焙煎と焼却が生まれます。子路は山に登って溺死し、牛謝を受け取った。 孔子は言った。「魯の国は、人々を危険から救うことにきっと長けているだろう。」子干は人を救ったが、政府からの金銭の受け取りを拒否した。孔子は言った。「魯の国は、もはや人々を救わないだろう。」子干は金銭を受け取り、徳を積むことを奨励したが、子干はそれを断り、善行をやめた。孔子は非常に賢かったので、小さいことから大きいこと、近いことから遠いことを知ることができました。彼はまた、偉大な思想家でもありました。

この観点からすると、誠実さは必要ですが、公に実践することはできません。したがって、慣習に従って行動すれば、それに従うことができ、自分の能力を最大限に発揮すれば、それを実行するのは容易になります。世の中を混乱させるために傲慢で偽善的な者や、多数派に逆らうために無謀な行動をとる者は、賢者からは民衆の習慣とはみなされません。ドアや部屋がつながっている広々とした家は、人にとっては安心できる場所ですが、鳥が侵入すると心配になります。高い山々は危険で、深い森は密林で、トラやヒョウが生息しており、人々はそこに入ることを恐れています。谷や川が平野に流れ込み、水が泉に溜まる。そこは亀やワニにとって都合のよい場所であり、そこに入る者は誰でも死ぬ。仙池、成雲、九喇、柳営は人々が楽しむものであり、鳥や獣はそれを聞くと驚きます。深い小川や急な土手、高い木の枝に登るのはサルが好むことだが、人間はそれを見ると身震いするだろう。形は異なり、性質は奇妙です。喜びを引き起こすものは悲しみを引き起こす可能性があり、安全を引き起こすものは危険を引き起こす可能性もあります。天地が覆う場所、太陽や月が輝く場所も、それぞれがその本性に従い、自分の居場所に満足し、適切な場所にいて、最善を尽くすためにあるのです。したがって、愚かな人には改善すべき点があり、賢い人には欠けている点がある。柱は歯を磨くのに使えず、籠は家を支えるのに使えず、馬は重い荷物を運ぶのに使えず、牛はスピードを追い求めるのに使えず、鉛はナイフを作るのに使えず、銅はクロスボウを作るのに使えず、鉄はボートを作るのに使えず、木は大釜を作るのに使えません。それぞれを適切な場所で使用し、適切な場所に適用すれば、すべてが平等になり、何も問題が起こりません。明るい鏡は自分の姿を映すのに便利ですが、食べ物を入れる籠ほど良くはありません。祭祀用の牛の毛は寺院で供物を捧げるのに適していますが、雨を降らせる魔法の黒弾ほど良くはありません。

この観点からすると、高いも低いもありません。何かを価値あるものだから評価するなら、すべてが価値あるものになります。何かを安いものだから評価するなら、すべてが安いものになります。玉の粗さは決して厚すぎず、角は決して薄すぎず、漆は決して黒すぎず、そして粉は決して白すぎません。これら 4 つは正反対ですが、緊急性は同じで、用途も同じです。毛皮のコートと蓑のレインコート、どちらが今より緊急でしょうか。雨が降れば毛皮のコートは不要です。ホールに入ると蓑は役に立ちません。これがこの時代の常識です。船、車、屋台、店、貧民街などと同じように、それぞれに適性があります。したがって、老子は「徳の高い者に達しない者」とは、木で魚を捕まえたり、深みに鳥を沈めたりしない者を意味する、と言いました。そのため、堯が天下を治めていた頃、舜は文相、斉は兵相、禹は工相、侯季は田圃、西忠は工廠であった。人々を導くにあたって、水辺に住む者は漁師となり、山に住む者は木こりとなり、谷に住む者は牧畜民となり、陸地に住む者は農民となる。土地は仕事に適しており、場所は道具に適しており、道具は用途に適しており、用途は人々に適しています。沼地や丘陵では網を編み、丘陵や丘では畑を耕します。持っているものを持っていないものと交換し、得意なことを不器用なことと交換することができます。したがって、離反する者は少ないが、従う者は多い。それはまるでチェスの玉を地面に広げたようなものだ。丸い玉は沼地を走り、四角い玉は高台に留まる。それぞれが楽な場所に向かう。どうして上や下などあるだろうか？それは風が笛にぶつかるようなものだ。突然、それが感知され、それぞれが独自の澄んだ音や濁った音で応答する。猿やフクロウは、茂った木を見つけると、そこを離れず、そこに巣穴を造ります。猿やフクロウは、それぞれ、ぶら下がる木を見つけると、そこを離れず、そこにしがみつきます。何ものも、自分にとって有益なものを避け、自分にとって有害なものに向かうことはありません。そのため、隣国同士は互いの姿が見え、鶏や犬の鳴き声は聞こえるが、人々の足跡は諸侯の国境に届かず、車の跡は千里を超えることはなく、皆が平和に暮らすことができる。

したがって、混乱した国は繁栄しているように見え、よく統治された国は空虚であるように見え、荒廃した国は不十分であるように見え、生き残っている国は十分すぎるほどであるように見える。空虚な国には人がいないのではなく、皆が自分の義務を果たしている。豊かな国には人があまりいないのではなく、皆が些細なことにこだわっている。余剰のある国には富がたくさんあるのではなく、お金を節約したいという願望がある。不足の国には物がないのではなく、人々がせっかちで浪費しすぎている。したがって、古代の王たちの法律や規則は彼ら自身によって作られたものではなく、他の者から受け継がれたものだったのです。禁止事項や罰則は、彼らがすべきことではなく、彼らが従うべきものである。物をもって物を治める者は、物をもって物を治めるのではなく、和をもって物を治める。和をもって物を治める者は、和をもって人を治めるのではなく、人をもって人を治める。人を治める者は、人をもって人を治めるのではなく、君主をもって人を治める。君主を治める者は、欲望をもって人を治めるのではなく、自然をもって人を治める。自然を治める者は、自然を徳をもって人を治めるのではなく、徳をもって人を治める。徳を治める者は、徳をもって人を治めるのではなく、道をもって人を治める。人間の本来の性質は、混乱していて、明晰で明るくなれないことであり、これが物事の結果です。羌族、獵族、翟族は生まれた時は皆同じ声をしていますが、成長すると、外見は獵族に似ていても、お互いの言語を理解することができません。これは、宗教や習慣が異なるためです。 今では、生後3か月の赤ちゃんが生まれて外国に移住すると、その国の本来の習慣を知らないことになります。この観点から見ると、衣服や習慣は人間の本質の一部ではなく、外部から獲得されるものである。

竹の性質は浮くことです。竹を棒にして縛り、水に投げ込むと、胴体がなくなっているので沈みます。金属の性質は沈みますが、船に載せると支えるものがあるので浮きます。白絹の本来の色は白であるが、染料で染めると黒くなり、絹の本来の色は黄色であるが、朱で染めると赤くなる。 人間の本性は純粋ですが、長い間世俗的なことに浸っていると、変化してしまいます。こうして、人々は自分のルーツを忘れ、自分の本性に従うようになります。そのため、太陽や月が明るくなりたいときには浮雲に覆われ、川の水が澄みきったときには砂や石が堆積します。人間の本質は平和的であることであり、欲望はそれにとって有害で​​す。賢明な人だけが物質的なものを捨てて自分自身を振り返ることができます。船に乗っているときに混乱している人は、東も西もわかりません。北斗七星を見ると目が覚めるでしょう。自然は人間の究極の限界でもあります。自分を示す方法があれば、物事の本質を見失うことはなく、自分を示す方法がなければ、混乱したり、動揺したりします。それは龍渓への旅行のようなもので、興奮すればするほど、落ち込んでしまいます。孔子は顔回に言った。「私はあなたに仕えたことを忘れましたし、あなたも私に仕えたことを忘れています。しかし、あなたは私を忘れましたが、私がまだ忘れていないことがあります。」孔子はその本質を知っていた。欲に溺れて本性を失ったら、その行為は決して正しくありません。これを自分の身体を治めるために使えば危険に陥り、これを国を治めるために使えば混乱が生じ、これを軍隊を攻撃するために使えば敗北します。したがって、道を聞いたことがない人は、本来の自分に戻る方法がありません。そのため、古代の聖王たちは周囲の支持を得ることができ、その命令は実行され、その名は後世に伝えられ、その徳は世界中に広まりました。したがって、何かをしようとするときには、まず心を落ち着かせ、精神を清らかにしなければなりません。精神が清らかで心が穏やかであれば、物事はうまくいくのです。印章が粘土に押し付けられるように、まっすぐであればまっすぐになり、傾いていれば傾きます。そのため、堯が舜を任命したときは目で判断し、隋の桓公が寧斉を任命したときは耳で判断した。 数字の技術を放棄し、耳と目だけに頼れば、混乱は必ずや深刻化するでしょう。

耳と目は判断することができますが、これは感情と自然に反します。もし耳が誹謗や賞賛に惑わされ、目が美しい色に欲情すると、物事を正しく行うことは難しくなります。悲しい人は歌声を聞くと泣き、幸せな人は人が泣いているのを見ると笑います。悲しい人は幸せになれるし、面白い人は悲しくなる。それはすべて環境によるものだ。だから、空虚は貴重である。したがって、水が動けば波が起こり、気が乱れると知恵は鈍くなり、知恵の鈍った人は統治できず、水が乱れる人は平和を維持できない。故に聖王は一つのことを堅持して失わず、万物の本性を悟り、四夷九国を平定する。唯一無二のものこそ最も貴重であり、世界にこれに匹敵するものはない。賢者は比類のないものに身を委ね、人々の命はそれにかかっている。慈悲深い者は悲しみと喜びの観点からそれを論じなければならず、義深い者は与えることと受け取ることの観点からそれを説明しなければなりません。 私の目で見えるのはたった10マイルですが、国全体とそこにいるすべての人々を照らしたいのですが、彼らに喜びや悲しみを与えることはできません。世界の富を持たず、すべての人々に利益をもたらすことを願うなら、その利益は決して十分ではないでしょう。さらに、喜び、怒り、悲しみ、幸福はすべて自然なものであり、感情に反応するものです。だから、口からは泣き声が、目からは涙が出てくるのです。これらはすべて、内なる怒りが外に表れたものなのです。それは水が下に流れたり、煙が地表から立ち上がったりするようなものです。誰がこの考えを押し通せるでしょうか？したがって、無理やり泣く人は病気のときでも悲しいと感じません。親戚を無理やりあなたの近くに置こうとする人は、笑顔かもしれないが、調和的ではない。感情は内側から生じ、外側に反響する。したがって、李復記の鍋料理は晋の献公の垂れ下がった棘よりも優れており、趙玄孟の干し肉の束は志伯の大鐘よりも優れている。したがって、愛情を示すには、多くの儀式だけでは不十分ですが、誠実さがあれば遠く離れた人々の心をつかむことができます。そのため、公熙華が両親を介護する方法は、まるで友人と一緒に暮らしているかのようであり、曽深が両親を介護する方法は、まるで厳格で勇敢な君主に仕えているかのようであり、両親を介護する彼らのアプローチは同じでした。そのため、胡族は骨割り、越族は腕結び、中国人は血割りという手法を採用した。理由は異なるかもしれませんが、信仰の本質は同じです。三廟族は烮首、羌族は竟領、漢族は冠と簪、越族は舂<髟前>を着けており、服装は同じです。宣緒帝の法律によれば、女性が道路上で男性に道を譲らない場合は、交差点で追い払われることになる。今日の首都では、男女が道でキスをしたり、肩を寄せ合ったりしています。彼らの習慣は同じです。そのため、四蛮族の慣習は異なっており、皆主君を敬い、親族を愛し、兄弟を敬っています。一方、仙雲族の慣習は正反対で、皆子供には優しく、目上の人には厳しいのです。鳥は列をなして飛び、獣は群れをなして生きる。誰が教えるのか？そこで、魯国は儒教の儀式に従い、孔子の教えを実践した。 土地が低く、名声も低いので、他人に近づいたり、遠くから来たりすることはできません。越王の郭堅は髪を切り、体に入れ墨を入れ、皮帽も胡牌もかぶらず、表情は抑制され、不本意であった。しかし、彼は五湖で傅柴を破り、南を向いて座り、天下を制した。泗川の十二王子は皆、九夷を率いて彼に敬意を表した。胡、和、匈奴の国は、身体を自由にし、髪を下ろすことを許し、傲慢で反抗的であったが、それでも国が生き残ったので、必ずしも無作法ではなかった。楚の荘王は裾の広い長い衣を着ており、彼の命令は全国に広まり、すべての君主の中で覇者となった。晋の文夫人は粗い布の衣服、羊皮のコート、革のベルト、剣を身に着け、全国で尊敬されていました。鄒と魯の礼は礼である必要があるのでしょうか？

だから、国に入るときはその国の習慣に従い、国に入るときはその国の禁忌を避け、禁を犯さずに入ることができ、不服を犯さずに進むことができる。たとえ蛮族や裸族のいる国に行っても、遠く離れた場所で友人を作れば、何の困り事にもならない。儀式は現実の形であり、慈悲は恩寵の効果です。 したがって、儀式は人間の本性に応じて規制され、慈悲は寛容さの中で表現され示されます。儀礼は過剰であってはならず、慈悲も過剰であってはならない。これが世界を治める道である。 3年間の服喪期間は強い男には手に負えないものであり、自分の気持ちを表現するために使われます。 3か月間の喪に服す期間は、極度の悲しみと緊急性の表れです。儒家や墨家は、人間の始まりと終わりを気にせず、むしろ逆の制度を実践しようとします。五袈裟や喪服を着て、悲しみや悲嘆を感情で表し、子供を埋葬するときは適切な配慮をします。できないことを強制せず、できることを否定しません。中庸なので、称賛や中傷の余地はありません。古代の人々は、上り下りや帰りの複雑な儀式や、蔡祁や司夏の作法を知らなかったわけではありませんが、時間がかかり、人々の負担となり、役に立たないと考え、そのサポートとして、また意味を伝えるための儀式を創り出しました。古代の人々は、鐘や太鼓を鳴らしたり、笛や横笛を吹いたり、戟や盾を振ったり、羽根のついた旗を振ったりすることができなかったわけではありません。お金の無駄遣いであり、政府を混乱させると考えていたのです。ただ、人々を団結させ、感情を表現するのに十分な音楽を作っていただけです。彼らは音楽に満足していなかったのです。国の資源や国民の財産を使い果たし、真珠や鱗、絹や糸を使って死者を送り出すことができないわけではない。貧しい人々は仕事を失い、乾いた骨や腐った肉では役に立たないと考えているため、埋葬はそれらを集めて保管するだけで十分である。昔、舜は蒼武に埋葬されたが、市場の店は変わらず、禹は会稽の山に埋葬されたが、農民の土地は変わらなかった。 彼は生と死の違いを知っており、贅沢と倹約の適切な使い方を理解しています。

乱れた国ではそうはいかない。言葉と行いは矛盾し、感情と外見は正反対で、儀式は複雑で、音楽は乱れ、死は尊ばれて生を損ない、喪が長引くと災いを招く。その結果、世間では風習が乱れ、朝廷では誹謗と称賛が盛んになる。したがって、賢者はそれを放棄し、使用しません。正義とは道理に従って適切に行動することであり、礼儀とは感情を体現して規則を定めることです。正義とは適切なことであり、礼儀とは体現である。昔、幽胡氏は義を知っていたが、何が正しいのかを知らなかったため、義のために滅びました。魯氏は、礼を知っていたが、その本質を知らなかったため、礼を行ったために弱体化しました。幽邑氏の祭祀では、祭祀に土を用い、祭祀は仲尼、埋葬は程牧、楽は仙池、程雲、九邵、衣服は黄色であった。夏后氏の祭祀では、祭祀に松を用い、門を拝み、埋葬には位た、楽は夏月、九成、劉易、劉烈、劉英、衣服は緑色であった。殷氏の祭祀では、祭祀に石を用い、門を拝み、埋葬には松、楽は大虚、陳禄、衣服は白色であった。周氏の祭祀では、祭祀に栗を用い、炉を拝み、埋葬には檜、楽は大武、三香、季夏、衣服は赤色であった。儀式や音楽は矛盾し、衣服のシステムも正反対ですが、親族と他人の間の親切、上司と部下の関係はすべて維持されています。今、私は代々受け継がれない君主の法律書を手にしています。これは柱を使って琴を調律するようなものなのです。したがって、賢明な君主は、儀式と道徳に基づいて衣服を作り、人の体の部分をベルトに分けます。衣服は体を覆うのに十分で、規則に従い、ゆったりとしていて、体に快適で、歩くのに適したものでなければなりません。派手なものや鋭い角のあるものは必要ありません。ベルトは締めたり閉じたりでき、しっかりと締められるものでなければなりません。短くてまばらである必要はありません。そのため、私たちは儒教や墨家思想に縛られることなく、礼節や道徳を確立し、徳を積むことを実践しました。いわゆる賢い人とは、他人を見ることができる人ではなく、自分自身を見ることができる人です。いわゆる聡明な人とは、他人を聞くことができる人ではなく、自分自身を聞くことができる人です。いわゆる知識のある人とは、他人を知ることができる人ではなく、自分自身を知ることができる人です。したがって、身体は道を託す場所であり、身体を得れば道が得られる。道を得るということは、はっきりと見ること、はっきりと聞くこと、公平に話すこと、そしてそれに従って行動することです。したがって、賢者がお金を管理し、物を作る方法は、職人が釘を彫ったり、ノミを刺したり、肉屋が物を切ったり、切り分けたりする方法に似ています。 骨を折ることなく適切に曲げられます。不器用な職人の場合はそうではありません。大きすぎるものを作ると、ブロックされて収まらなくなります。小さすぎるものを作ると、薄すぎて包括的ではありません。心は動かされ、手は操られ、そして醜くなっていく。聖人が物を彫るとき、それを分割し、分離し、散らす。それが過剰になって失われた後、彼はそれを再び一つで測る。根を抜いた後、それらは元の戸口に戻る。彫られ磨かれた後、それらは元の単純さに戻る。一緒になると道徳となり、離れると外見となる。それは神秘的な暗闇となり、その分散は目に見えなくなります。どうして、儀礼や礼儀作法、道徳が究極の統治の基盤となり得るのでしょうか。世の中の賢者の多くは道徳の根本から外れて、「儀礼と道徳があれば世界を統治できる」と言っています。これは議論できる技術ではありません。

いわゆる礼義とは五帝三王の法や慣習であり、時代の痕跡である。それは藁人形や土製の龍のようなもので、形は緑と黄色の模様で、絹で刺繍され、赤い絹で巻かれています。神官は制服を着て、役人は冠をかぶって、それを歓迎し、送り出します。そして、それが使われた後には、土と草とアザミだけが残ります。誰がそれをそんなに大切にできるだろうか？そのため、舜の時代に、幽妙は服従を拒否したので、舜は政を改革し、戦いをやめ、戟を持ち、それを持って踊りました。禹の時代に大雨が降りました。禹は民に土と薪を集め、丘を選んで定住するよう命じました。周の武王が周王を攻めるとき、死体を担いで行軍したが、まだ国が平穏でなかったため、三所の弔いは行われなかった。禹は洪水と池のトラブルに見舞われ、朝に亡くなり夕方に埋葬されました。だからこそ、賢者は時代の変化に適応し、状況に応じて適切な対策を講じることができるのです。今日、戟や盾を修理して剣を笑っている者たちは、3年が1日ではないことに気づいている。これは馬ではなく牛に従うようなもので、禹を笑っていることを証明している。これに反応するのは、弦を弾いてとげの音を出すのと何ら変わりません。世の中の変化に適応するということは、冬には麻の毛布を着、夏には毛皮の毛布を着るようなものです。一つの儀式を百回着用することはできず、一つの衣服を一年中着用することもできません。礼儀作法は人々の身分に応じて変化しなければならず、服装は寒さや暑さに応じて変化しなければなりません。したがって、世の中が変われば物事も変わり、時代が変われば習慣も変わります。そのため、賢者は時代に合わせて法律を作り、状況に応じて行動します。上古王は泰山に封じられ、梁府で退位した。聖人は七十人以上いますが、それぞれの法や規則は異なります。それは、彼らの使命が相反しているのではなく、時代が違うからです。

したがって、私たちは確立された法律に従うのではなく、なぜそれが法律なのかという理由に従うべきです。そのため、変化に合わせて実行できるように法律が制定されているのです。世の中の変化に適応し、友達になれる人こそが最も価値がある。したがって、胡良の歌は従うことができるが、歌う理由は真似できない。聖人の方法は観察できるが、方法を作った理由は理解できない。弁論家の言葉は聞くことができるが、話す理由は説明できない。春君の剣は愛らしくないが、欧夜の創意工夫は貴重である。今日、王喬と池松子は、吐いたり吐いたり、息を吸ったり吐いたりしながら、古いものを吐き出して新しいものを取り込み、肉体と知恵を捨て、本来のものを抱きしめて真理に戻り、神秘と曖昧さの中をさまよい、雲と天に手を伸ばしている。今日、道を学ぼうとすれば、気を養い精神を集中させることができず、ただ身体を吸ったり吐いたり、時には曲げたり、時には伸ばしたりすることしかできず、雲に乗って昇ることができないのは明らかです。五帝三王は世に無関心で、万物に心を配り、生死を平等に扱い、変化を共にし、大聖人の心を持ち、万物の気持ちを映し出していた。彼らは上は神々と友であり、下は自然と人間であった。今日、私たちが彼らのやり方を学ぼうとしても、彼らの明晰さ、知恵、神秘性、そして賢明さを得ることはできないし、彼らの法律や規則に従うだけでは国を治めることはできない、これも明らかです。それでこう言われている。「十本の鋭い剣を持つことは、欧野の技を持つことに及ばず、百頭の疾走する馬を持つことは、棒の数を持つことに及ばず。」最も単純なものには形がなく、最も素晴らしい道には尺度がない。したがって、天の丸さは定規では測れず、地の四角さはコンパスでは測れません。過去と現在を宇宙と呼び、四方と上下を宇宙と呼びます。道はその中間にありますが、それがどこにあるかは誰も知りません。したがって、視野の狭い人とは大きなことについて話すことはできませんし、知恵の狭い人とは究極のことについて議論することはできません。昔、馮毅は道を得て大河に潜ることができ、銭啓は道を得て崑崙山に住むことができました。扁鵲は病気の治療に、早夫は馬を操るのに、易は射撃に、易奎は切り倒すのに使いました。彼らのやっていることは違うが、言っていることは同じだ。道に従い世界を理解する者は批判されることはない。それは、同じ池から畑に水を供給し、畑に均等に水を供給するようなものです。今日では、私たちは牛を屠殺し、その肉を酸っぱくしたり甘くしたり、揚げたり焼いたりグリルしたりと、さまざまな味付けで調理しますが、それらはすべて一頭の牛の体から採取されたものです。彼らは木を切り倒し、それをいくつかの部分に分けました。あるものは棺桶に、あるものは柱や梁にしました。彼らは木を切り、摘み取り、さまざまな方法で使用しましたが、すべて同じ単純な木から作られていました。したがって、さまざまな学派の意見は矛盾しているが、実際には道に従っており、一つである。たとえば、シルク、竹、金、石の音楽は同じですが、作曲家は異なりますが、スタイルは同じです。したがって、3人の主権者と5人の皇帝には異なる法律と教えがありましたが、彼らはすべて人々の心を獲得しました。したがって、TangはXiaに入り、その法律を使用し、King Wuはritesを実践しました。

したがって、優れた職人技がない場合、ノーは、熟練した鍛冶屋を使用して、ノコギリを使用して木材を使用できません。 Butcher Tuは1日で9匹の牛を屠殺することができ、彼のナイフは髪を剃るのに十分でした。なぜ空虚なのですか？コンパス、ルーラー、フック、ロープに関しては、スキルのためのツールですが、スキルの手段ではありません。したがって、QINに文字列がない場合、マスターでさえ、それだけの曲を作ることができません。したがって、弦は悲しみの道具ですが、悲しみの手段ではありません。テーブルを接続して修正する職人に関しては、開口部を操作し、物事を閉じて混乱させ、暗闇のあいまいで広範囲にわたる領域に入り、精神的な調和の最高レベルに達し、心と手の虚偽とのつながりをさまよい、そのような父親は息子にこれを教えることはできません。物事を観察する盲目の教師の自由意志は、ダンサーの精神をより踊り、弦で表現されたものは非常に鮮やかで、兄は弟にそれを説明することができませんでした。さて、レベルを測定するために使用されるのは標準であり、ストレートを測定するために使用されるのはロープです。何かが支配者の範囲内になく、まっすぐにすることができる場合、これはユニークなテクニックです。したがって、ゴングノートをノックすると、Gong Noteが応答し、Jiao Noteを再生すると、Jiao Noteは同じサウンドの応答です。 5つのトーンとの比較はありませんが、25の弦すべてがそれに反応します。したがって、うつ病は形のマスターであり、孤独は音のマスターです。 世界の誰もが自分が正しいと思うものと彼が間違っていると信じていることを信じています。正しいことと間違ったものと呼ばれるものは異なります。この観点からは、意志に合ったものがありますが、必ずしも自分の意志に反するものはありませんが、必ずしも間違っているわけではありません。 したがって、真実を求める人々は真実を求めませんが、自分の意志に合ったものを求めます。 私にとって不快なことは、必ずしも他の人と互換性がないかもしれません。最も正しいことは間違っていません、そして、最も間違ったものは正しいことです。それがここで真実であり、そこにはそうではなく、そこにない場合、これは1つと1つではないと呼ばれます。これは正しいことと間違っています。今、私はその中に何が正しいかを選択し、何が間違っているのかを選択して、世界が何を呼んでいるのかわかりません。ラオスは、「大きな国を統治することは、寛大な人々を調理するようなものです。ジンは不適切な発言をしたとき、シザーの裾をぶつけて宮殿の壁にぶつかりましたが、デューク・ピンは「それを聞いたことがありません。牧師は彼の不正を罰している場合、彼のせいは容認されています。ゲストは、「彼らはあなたを見て笑顔になると、彼らは教師と呼ばれるとき、彼らは寛容です。したがって、たとえ忠実であっても、自分の利益と気質が同意している場合、たとえ自分の計画が適切であっても、近づいています。生物学的な母親が息子の耳を扱うとき、それを見る人はそれが彼女の最大の愛の兆候であると考えるでしょう。状況は同じですが、視点は異なります。城壁の頂上から、牛は羊のように見え、羊は豚のように見えます。なぜなら、彼らは高地に住んでいるからです。あなたが水皿であなたの顔を見るとき、それはあなたがそれをカップで見るとき、あなたがそれを見る場所の違いのために、それが丸いまたは不規則な理由です。私は自分自身を修正し、物事が起こるのを待ちたいが、世界が自分自身を変えて世界から逃げているのをどうやって知ることができるか。常に空になりたい場合は、空になることはできません。空になることを意図せずに空になっている人に関しては、これは私たちが尊敬しているが達成できないものです。したがって、TAOに熟練している人は、ホイールの車軸のようなものではなく、ハブで動き、数千マイルを移動します。 TAOを理解していない人は、あなたが彼らに東、南、北に住むことを伝えている人のようです。したがって、1つは、風を見ている人のように、他の人に生涯依存しており、彼はすぐに落ち着くことができません。したがって、賢者はタオを具体化し、彼の性質に戻り、変化を待つことができます。

世界を統治するシステムは維持が容易であり、その問題は簡単に行うことができ、その儀式は簡単に実践でき、その責任は簡単に満たすことができます。したがって、1人は複数のオフィスを持っていません。職員は、農民、商人、職人の間の区別を持っていません。したがって、学者は彼らの行動を無視せず、農民は彼らの仕事を無駄にせず、職人は彼らの労働を無駄にしません、商人は自分の性質に満足していません。したがって、Yi Yinが土工を始めたとき、彼は地面を歩くために長い足の人々、地球を運ぶために強い背中を持っている人、測定するために、そしてそれぞれが適切な義務を割り当てられ、したがって人間の性質が統一されました。胡の人々は馬に乗るのが得意ですが、Yueの人々は船に乗るのが得意です。セージはそれをすべて使用し、その数は1つです。数千マイル離れた預言者は偉大な才能の兆候ですが、賢明な支配者は、幅広い知識、雄弁さ、雄弁さの兆候ではありませんが、賢明な支配者は、彼の慣習ではないことを知らない人は、慣れていない人はcursedしていない人からのことを要求しません。神の心が隠されており、その仕事が痕跡を残さない人の兆候であるが、賢明な支配者は、そのような兆候は人々の職業の兆候であるとは考えていない。したがって、チャン・ホンとシュアンは災害と祝福を予見し、彼らの言葉は完全であり、省略なしでしたが、彼らは大衆と同じ仕事を共有することはできませんでした。 ノースナーのウーゼは、シュンを嫌い、QINGLING ABYSに身を投じました。 Lu BanとMo Ziは木材からkitを作り、それらを飛ばそうとしましたが、3日間集まることができなかったため、職人として使用することはできませんでした。したがって、達成不可能なことは、人類の尺度として使用することはできません。粒子サイズの精度で体重を測定できる人は、賢明な人には使用されませんが、程度の精度で高さを測定できる人は、啓発された定規に信頼されていませんが、支配者からそれを求めます。なぜ才能は排他的に使用できないのですが、世代から世代へと渡すことができます。したがって、国は愚か者によって支配され、軍事システムは柔軟性を持って使用できます。 Xi ShiまたはMao Qiangが彼の妻になるのを待つなら、彼は彼の人生の残りのために決して家を持つことはありません。しかし、人は古代人ほど優れている必要はありませんが、彼が持っているものを利用する自給自足の人です。良い馬は1日で1000マイルを移動できます。この観点からは、私たちは人間の才能だけに頼ることはできませんが、タオは一般の人々によって実践されることができます。問題のある時代の法律は深刻さの点で高くなっていますが、すべての犯罪をカバーすることはできません。責任の面で重いが、すべての罰をカバーすることはできませんが、禁止の面では危険ですが、誰も罰することはあえてありません。人々が3つの責任に負担をかけると、彼らは賢くて上司を欺き、それを逃れるために悪を犯します。したがって、厳格な法律や厳しい罰があっても、彼らは悪を止めることはできません。なぜ強さの欠如のため。 したがって、「鳥が追い詰められると、それはシュウに逃げます。動物が角になると、人が追い詰められると、彼は欺くでしょう。」

道徳の議論は、太陽と月のようなものです。 JiangnanとHebeiは、数千マイルをギャロッピングすることはできません。 家に住む習慣とエチケットは、イーストハウスがウェストハウスを呼ぶようなものであり、たとえヤオ・ヤオがそれを管理していたとしても、彼はその場所を決定できませんでした。したがって、自分の傾向と傾向が同じ場合、賞賛や批判は習慣と行動が同じである場合、成功または失敗は時代に依存します。タンとウーの蓄積された美徳は、ジーと周の統治との出会いでした。今日、私たちには唐とウーの精神がありますが、ジーと周の時代はありません。過去に、ウー王は槍とxを持って、シャンの周王を倒すためにxを抱き、彼は国を支配するために小屋とスタッフを持っていました。ウー王が亡くなった後、陰の人々は彼に反抗した。 Zhouは東部の宮殿に入り、天国の王位を引き継ぎ、王子に会った。ウー王は最初に格闘力を征服し、次に文化を征服しました。彼が変化することを意図していたからではなく、彼が兄を容赦し、弟を処刑したからです。あなたの物語が世界でよく知られているなら、あなたはあなたの仕事が時代に沿っているなら、あなたはあなたの評判を確立します。過去には、チーの王は王子を団結させて戦車に乗っており、ジン・ユナイテッド・ザ・プリンスの王が革の戦車に乗るために退屈し、父親に退却しました。 デューク・フアンは最初は穏やかでしたが、後に強くなりましたが、デューク・ウェンは最初は強くなりましたが、後に穏やかになりました。ただし、全国で命令を実行し、さまざまな王子をめぐる力を行使する人は、状況の変化を慎重に調べなければなりません。ヤンはルーの王に首相になることを望んでいたが、王は彼に最初にお金を持ってくるために拒否した。もし私がShang YangまたはShen Buhaiに会ったなら、罰は自分自身は言うまでもなく、3つの氏族すべてにまで及んだでしょう！

世界の多くの人々は古代を称賛し、彼らの行動を賞賛しますが、彼らは彼らの時代に彼らに似ている他の人の価値を認識していません。それは才能の欠如のためではなく、時間が正しくないからです。 したがって、川を渡るために使用される6つの馬と4頭の馬は、世界との対処方法のために、便利な木製の馬ほど良くありません。したがって、素晴らしいことを達成する人は自分の行動が単純であり、タイミングに慎重です。今日、世界の人々は成果を美徳と考え、知恵としての困難を克服し、不幸を愚かさとして苦しみ、愚かさとして死を感じています。 誰もが最善を尽くすべきだと思います。ビガン王子は、ジジが自分の命を救うために髪を落とし、怒っているふりをしたことを知っていましたが、彼は自分の誠実さのために直立し、忠実で死ぬことを好みました。 BoyiとShuqiは、給与を受け入れ、彼らの目標を達成するために公式の地位を保持することはできませんでしたが、彼らは世界から撤退し、群衆から彼らを遠ざける勇気の生活を送ることに満足していたので、彼らは目標を追求しませんでした。 Xu YouとShan Juanは、国を統治し、美徳で国を和らげることはできませんでしたが、彼らは滑りやすく、親切な方法を恥じていたので、彼らは受け入れられませんでした。 Yu RangとYao Liは、平和な生活を送るために家族や妻や子供を楽しみたいと思っていなかったが、彼らは誠実に行動することを喜んで、主のために死ぬので、留まることを許されなかった。今、私たちはジージンの観点から見ると、彼は愚かであることがわかります。彼らの傾向は異なり、彼らの好みと欲望は彼自身の仕事に満足しています。それで、ホイジは100人の戦車と一緒に旅行していたとき、彼はZhuangziを見たとき、彼は残りの魚を捨てました。 ペリカンはいくつかのバケツを飲みますが、それはまだ十分ではありません。 Zhi Boは3人のジンを持っていましたが、レイン・レイとロン・キチはどちらも貧弱でしたが、彼らは満足していませんでした。この観点から、人々は異なる興味や行動を持っていることがわかります。なぜ彼らはお互いに同意しないのでしょうか？

人生を大切にする人は利益のために自分自身を害にならないでしょう、誠実さを守る人は困難を避け、名声に貪欲な人は利益を見ると自分の人生を無視し、評判を愛する人は正義なしでそれを得ません。この議論は、氷と炭の間のフックとロープのようなものです。それはいつ団結しているのですか？鳥は巣を作り、鳥は巣を作り、キツネは巣を作ることができます。正義の実践に向かって移動し、放棄することは、人々が住む場所でもあります。誰もが彼が持っているものに満足しており、彼の目標を達成するよう努めています。 したがって、タオについて議論する人はそれらを要約して統一する必要があります。国を統治する方法は、支配者が厳しい命令を出さないことであり、職員は複雑な方法で統治せず、学者は虚偽の行動をとらず、労働者は不安な方法で適切に行動し、ツールは飾らずに完全に行動します。混乱の時代にはそうではありません。商品を求めている人たちは、彼らが宝物と見なすのが難しいと考えています。職人はユニークな楽器を作りました。したがって、シェンノンの支配は、「健常者が土地に至るまで、飢えに苦しむなら、天国の下の人々は寒さに苦しむでしょう。人々を導く際に、彼は希少な商品を大切にしたり、役に立たないものを使用したりしません。したがって、農業が得意ではない人は自分の命を維持する方法がありません。過剰または不足しているものは何でも、各人が取るものとします。 たくさんの食べ物と衣服があり、悪は生じません、平和と静けさがあり、世界は平和です。したがって、孔子とゼン・シェンは彼らの美徳を示す場所がありませんでした。

年齢の低下の習慣は、unningな、欺き、欺ce的であり、役に立たないものを飾り、遠くから商品を大切にし、富を奪い取るのが難しく、健康保存の手段を蓄積しないようにすることです。世界の純粋さを注ぎ、世界のシンプルさを分離し、馬と牛を飼いならして刑務所を作ります。人々は混乱しており、明快さを濁りと見なし、彼らの命は危険にさらされており、彼らはすべて混乱しています。貞操と信頼性が混乱していると、人々は性質を失います。したがって、泡立ち、卵巣、飼料、wuの香りがあります。その結果、人々は混乱と障害に陥り、昼夜を問わず利益を追求し、彼らは不注意で表面的であり、法律は道徳と矛盾しており、彼らの行動は利益に反しています。たとえ10人のグアン・チャンングがあったとしても、彼らは国を統治することができないでしょう。さらに、金持ちの馬車とローブはブロケードで作られており、馬は象牙の旗で飾られており、カーテンとマットは、シルクのリボンを備えたシルク刺繍で作られており、象徴ではありません。夏には、茶色の衣服とロープベルトを着用し、豆を食べ、胃を満たし、夏の暑さに抵抗します。したがって、彼らは他の登録された市民と違いはありませんが、金持ちと貧しい人々の違いは、支配者と奴隷の間のそのようなものであり、議論する価値はありません。奇妙なスキルに依存し、邪悪なことをする人は、一定期間自分自身に満足することができます。そして、人々に終わりを放棄してルートに戻ることを望むなら、私たちはそのソースを開き、その流れをブロックする必要があります。農民の仕事、そして女性の仕事を刺繍し、織り込むことを害し、彫刻する。農業が放棄され、女性労働者が負傷した場合、それは飢erと寒さの起源の根本的な原因になります。歴史上、飢えと寒さが一緒になったときに法律を破り、罰せられることを避けることができる人はいませんでした。したがって、役人のステータスは、彼の行動ではなく、時間に依存します。敗北した軍隊の兵士、勇敢な軍隊は逃げ、将軍は彼らを止めることができません。川が銀行を破り、村全体に浸水したとき、父、息子、兄弟は逃げ出し、最も軽い丘のいくつかが最初に登り、お互いの面倒を見ることができませんでした。世界は、隣の国の人々をdrするのを見ると、自分の親relativeは言うまでもなく、近隣諸国に親切になります。スイマーは、彼の手と足が急いでいるので、own死の人を救うことはできません。人々が余剰をしている場合、彼らは不十分な場合、彼らが戦うならば、彼らが戦うでしょう。ドアをノックして、水を求めてください。誰もあなたにそれを与えることを拒否しません。したがって、物事が豊富にあるとき、人は保存したいと思うでしょう、そして、シンプルさを求めるとき、紛争は止まります。キンの王の時代、一部の人々はピクルスを選びましたが、利益は不十分でした。したがって、世界が整理されている場合、悪役は権力を握り、彼らは利益によって誘惑されることはできません。