古代の官吏はなぜ三位から四位への降格を「昇進」と呼んだのでしょうか。

古代の官職は、一般的に一級から九級まで分けられ、官吏は九級十八階級に分けられていました。各階級には異なる待遇と職能があり、一級が最も名誉あるものでした。では、なぜ当局は三等官から四等官への降格を「昇進」と呼んだのだろうか。

古代では、より高い官職に昇進するのは非常に困難であり、より高い位に到達するには何十年もの積み重ねが必要であることもよくありました。そのため、古代では「三回連続昇進」は歴史書に記録されることになります。しかし、明代の古書『万歴野火』には、非常に奇妙なことが記録されています。この本の原文は次の通りです。

都では三位以上の大臣だけが輿に乗ることが許された。そのため、光禄太平卿が千都于使に昇進したことは非常に劇的であったが、三位から四位への昇進であったため、感謝の意を表すために輿を担ぎ、馬に乗って就任したという言い伝えがある。

大まかな意味は、都で三位の大臣だけが輿に乗る資格があるが、三位から四位の千都于使に昇進した光禄太埔卿は輿に乗って皇帝に感謝し、その後馬に乗って就任することができる、というものである。

この記録には興味深い点がたくさんある。まず、都で輿に乗る資格があるのは三位の大臣だけだったが、四位の検閲総監は感謝の意を表すために公然と輿に乗ることができた。第二に、彼は三位から四位に降格されたが、この本では「昇格」という言葉を使って、その官吏が大喜びしただけでなく、自ら皇帝にお礼を言いに行ったと記している。いったい何が起きているのだろうか。

実は、この2つの疑問を理解したいなら、「光陸太平清」と「千都于使」の職務と内部の役職を理解するだけでいいのです。まず、「光禄太婆清」とは、その名の通り、光禄寺で働く太婆のことです。広禄寺は秦の時代に初めて建てられ、祭祀、朝廷の会合、宴会などの儀式を管理する役割を担い、また出納係も務めていました。

漢代にも使われていましたが、光魯歇と改名されました。南朝の梁代に光魯青と改名され、北斉代に再び光魯寺と改名されました。隋唐の時代、広禄寺は「九寺」の一つとして非常に高い地位を占め、祭祀や宴会などの大行事を司り、皇帝の食事、衣服、日常の費用も管理していました。広禄寺の最高官職は三位に過ぎず、たとえ広禄寺の大臣になったとしても三位に過ぎず、実権はそれほど強くなかった。

「太埔」については、さらにみすぼらしいです。太埔は春秋時代に初めて設立され、秦漢の時代まで使用され続けました。それは特に皇帝の馬の管理を助ける役割を担っており、天上の毘馬文に相当します。このことから、光禄太平卿は三級官吏であったにもかかわらず、実権を持たず、地位も高くなかったことがわかります。

一方、「成都有司」は違います。これは明代に創設された官職で、階級は四位ですが、監察官の下にあります。監察官は皇帝直下の監督部門であり、すべての役人を監督する責任を負っていた。最高位の役人である左翼・右翼の検閲官長は第2位であった。そして彼にはすべての公務員を検査し、弾劾する責任がある。

これを見ると、多くの人が『万里野火』がなぜ「生」という言葉を使ったのか理解できると思います。結局、一方はプロとしての天井が低い畜産管理者、もう一方は将来有望な懲罰委員であり、どちらが優れているかは一目瞭然である。役人が輿に乗って感謝の意を表し、その後馬に乗って職務に就かなければならなかったのも不思議ではない。

結局、彼は、無益で利益のない地位から、実質的な権力だけでなく、利益と明るい未来も有する地位に異動になったのです。降格されたにもかかわらず、彼がまだ興奮していたのも不思議ではない。実は、古代にはこのようなことがよくありました。見かけ上の減少と隠れた増加の例だけでなく、見かけ上の増加と隠れた減少の例もありました。

例えば、北宋の初代皇帝である趙匡胤は、一杯の酒をめぐって軍事権を放棄した後、将軍を公に昇進させ、秘密裏に降格させる政策を採用しました。表面的には将軍たちの官職は昇進し、給与も改善されたが、彼らは軍事力と多くの実権を失った。これは「表面的には上昇しているが、実際は下降している」というケースです。