なぜ唐代には文学審問がなかったのでしょうか？ 文学異端審問に関する物語は何ですか?

なぜ唐代には文学審問がなかったのでしょうか？

この記事で言う文武の差別とは、明清時代のように詩や書を書いたために財産を没収されたり、斬首されたり、一族九代が絶滅させられるといった恐ろしい事件がなかったことを指している。唐代に書を書いたために流刑に処せられた例がなかったというわけではない。古来より、人々は自らの書物に対して責任を負ってきたため、国が一族によって統治されている場合は言うまでもなく、平時においても書物による誤解や罰則は避けられません。楊伯氏が『中国史概説』で述べているように、「中国のほぼすべての王朝には文学の異端審問があり、それは全体主義政治の特徴の一つである...」

唐詩をざっと読んでみると、詩による追放、解雇、降格は多かったものの、明清時代のような家宅捜索、斬首、死体解剖などの血なまぐさい場面は見られなかった。不思議だと思いませんか？

唐詩は中国古典文学の最高峰です。その後、特に明清時代に詩は衰退し始め、唐詩は越えられない高みに達しました。多くの専門家は、この状況を唐王朝の全盛期の現象に起因するものとしている。その理由は3つある。第一に、漢王朝以来、中国は分裂と分離主義が続いており、強力な統一政権は数百年にわたって形成されていなかった。そのため、戦争や軍閥同士の争いにより、一般の人々の暮らしは困難であった。しかし、それはまた、統治者による人々の思想に対する統制が比較的弱いことを反映しており、客観的には思想の発芽と自由な普及に有利に働いている。第二に、李唐政権の主体である隴西貴族は漢民族の辺境に位置しており、漢の武帝が確立した正統儒教に基づく中原文化の影響をほとんど受けていなかった。比較的自由な思想は、繁栄した唐代に開放的な心と寛大さを生み出しました。四方八方から人々が朝貢し、ゾロアスター教、ネストリウス派、マニ教が次々と伝わりました。さまざまな宗教、音楽、舞踊などの娯楽活動が盛んだったことは、このことをはっきりと証明しています。第三に、李唐代は詩を尊重し、重視していました。上司が好きなものは、部下もさらに好きになり、人々の詩に対する愛着と詩人に対する尊敬が増しました。

しかし、最も重要なのは、心の広さと勇気、つまり「天の理を守り人の欲をなくす」「餓死するのは小さなこと、貞操を失うのは大きなこと」などの三絆五常の徳目など、今日まで人々の日常生活に影響を与えている行動規範や道徳基準が、唐代にはまだ形成されていなかったことです。唐の人々の寛容さは、いかなる統一政権においても前例がなく、比類のないものであったとさえ言えるでしょう。 『紅楼夢』で焦達が賈屋敷と容屋敷の粋な若者たちを叱責した言葉を借りれば、「灰を盗む者は灰を盗み、火をつける者は火をつける」ということだ。 ：ティンの皇帝ガオゾンは、リー・シミン皇帝のザ・ザ・エンゾンの父親と結婚しました早朝に裁判所を終えた。そして、他の人の手に渡り、皇帝だったときにウー・ゼティアンに最も好まれた「二人のチャン」、特にプリンセス・タイピングの恋人だったチャン・チャンゾンと密接な関係があった皮膚、絵のような眉毛と目、雪と同じくらい白い体で、薄くても骨もなく、ふっくらしていませんでした。それから彼女はベッドでの美しい光景を静かに描写した。その味は南シナ海で採れた新鮮なライチのようで、口に入れるととても柔らかく滑らかで、望むほど優しく、心を吹き飛ばすような味だった。武則天はこれに大変喜び、蓮のように美しい顔を持つ張長宗を男奴隷として迎え入れた。それから彼は弟の張建志を紹介しました...

明清時代には規則や規制の制約がなく、詩は人の心の表現であり、後世の人々をため息つかせる唐詩が生まれた。唐代には、詩や随筆を書いたために官職を解かれたり、降格させられたりすることがよくありましたが、そのために財産を没収されたり、斬首されたり、さらには棺が開けられ遺体が切り裂かれたりしたという話は聞いたことがありません。これらの印象的な唐詩を読むと、まるで唐代の全盛期に戻ったかのような気分になり、繁栄した唐代の雰囲気を感じることができます。 「私は天を仰いで大声で笑う、私たちは雑草の中で暮らすような人間ではない」（李白の『南陵入都子別れ』）、「…皇帝が私を呼んで、自分は酒仙だと主張しても、私は船に乗りません…」（杜甫の『八仙酒歌』）、「…頭を下げて権力者に仕えて、どうして私は幸せになれないのか！」（李白の『天目山をさまよう夢と別れの歌を詠む』）このような傲慢さと才能は、唐代にしか見られないようです。 「…国境の血が海に変わっており、国境を拡大する皇帝の意図はまだ終わっていない。ハン王朝の山東省には200人の州があり、何千もの村がとげと雑草で生い茂っていると聞いていないドゥーフーの「戦車の歌」）偉大な詩人デュフーの「3人の役人と3人の別れ」は非常に涙を流しているので、「ハン皇帝は美に夢中になり、国を征服したいと思っていましたが、長年にわたって宣伝できませんでした」世界ではまれです。おそらく誰かが、それらはすべて漢の皇帝に起こったことだと言うでしょう。しかし、よく考えてみると、漢王朝の例を使って唐王朝を語り、遠回しに非難することは、古代人を心配させる行為でもあります。このような大胆さの結果は、今日でも同様に深刻です。

これらがまだ間接的、間接的であるならば、「私は覚えている、先帝が北を巡り、何千もの戦車が咸陽に入った。陰山の誇り高き息子たちが東湖と胡をチベットに追いやった。鄴城が混乱するのは当然のことであり、関中の子供たちは規則を破った。張皇后は皇帝が忙しいことを喜ばなかった。今日まで、皇帝は混乱を終わらせ、四方の埋め合わせに一生懸命に取り組んでいる。」（杜甫の「過去二詩を回想する」一、「三月三日の天気は爽やかで、長安の水辺には美しい女性がたくさんいた...その中に雲母角芳の親族には、大国の郭と秦の名が与えられた... …」（杜甫『美人』）、「国果夫人は皇帝の寵愛を受け、夜明けに宮殿に乗り込んだ。しかし、化粧が顔に染み付くと思い、軽く眉毛を整えて皇帝に会った。」（張洛『集成精神台・下』）これは現王朝のことで、彼らは名前で呼んでいます。そのほとんどは後宮の美女たちですが、彼らは最高皇帝の最も寵愛されている人々です！皇帝の最も寵愛されている人々について間違ったことを言う勇気があるでしょうか？しかし、詩人の杜甫らがその後どうなったかは聞いていません。

また、「……二人の騎手は誰だ？ 黄色い服を着た使者と白い服を着た男だ。彼らは文書を手に持ち、勅令を朗唱しながら、車を回して牛を北へ追いやった。一台の車に積まれた炭は千ポンド以上で、役人や将軍たちは無駄にできない。炭の代金として、赤い紗の半分と絹一ヤードを牛の頭に結びつけた。」（白居易『炭売りの老人』）、「……宣城の知事は知っているか？ 長さ一ヤードの絨毯、千両の絹。大地は人々が寒さの中で暖を取ることを知らない。だから、人々の衣服を地面に敷く絨毯を作るのをやめるべきだ！」（白居易『赤線絨毯』）これらも皇帝のことを言っている！これから先も、このような大胆な詩が生まれるのでしょうか。また、それによって命の危険にさらされる詩人は出ないのでしょうか。しかし、これまで私たちに伝えられてきた歴史書や文学書の中には、×××に対する悪意ある攻撃や××××××の信用を傷つける内容は何も書かれていません。

比較的オープンで寛容な空間があったからこそ、唐詩は比類のない栄光を獲得したのです。唐の詩を生み出したのは、繁栄した唐代の寛大さと開放性であり、唐の詩もまた、ある程度は繁栄した唐代の精神を受け継いでいます。後世に伝わるこれらの唐詩を読むと、風刺作品は唐詩の真髄の真髄であると言えます。宮廷の不平を嘆くもの、労働の苦難を嘆くもの、戦争に反対して平和を切望するもの、庶民の困難な生活を直接描写するものなど、それらは私たちに最も貴重な精神的財産を残しました。しかし、この後何が起こるのでしょうか?世の中を暴露する作品はたくさんあるが、それらはすべて命をかけて行われたものだった。

唐代が繁栄した理由、そして唐詩が越えられない高みに達した理由は、両者が必然的に結びついており、両者を結ぶ絆と架け橋は開放性、啓蒙性、寛大さ、寛容さ（主観的か客観的かは無視でき、結果だけが重要）であるからです。

宋代にも宋慈がいて、後世の人々を嘆かせたが、それは趙宋代の文学と開放主義の重視とも関係があった。蘇東坡は五大詩事件で度々降格されたが、命が危険にさらされたわけではなく、影響を受けたのは彼だけだった。弟の蘇哲も同世代の才能ある人物であり、依然として彼の官吏を務めていたが、今後このような事態は二度と起こらないだろう。

元朝も統一政権であったが、長くは続かなかった。また、元文学の代表作とされる『曲』は民衆に広く流布していたものの、長い間、正式な場で披露するに値しないものとされていた。数百年後、清朝末期の漢学の大家、王国衛氏がそれをまとめ、人々の注目と関心を集めた。したがって無視できます。

次に明・清の時代を見てみましょう。文人の運命は時代に逆行していたと言えます。ボーヤン氏は「中国の歴史の概要」で、Zhu Yuanzhangが権力を握っていたとき、Hangzhou県の教授であるLin Yuanliangは彼の記念碑に「作例」を書いており、Beiping県の教授であるJiang Zhiは、記念碑に「ユアンツァンは、彼らの記念碑の「则」という言葉は、江南の方言での泥棒としての過去のock笑であると考えていました。僧kと「發顡」と「采饰」、「早失」の発音が似ていたため、僧kとしての過去と僧kとしての未来のock笑は、Zhu Yuanzhangが過去のock笑と見なされ、僧kとfuted of shi fute a shi fute of shi fute of shi futed of shied a shied of shied异域及自耻、无德咏陶唐、 "、これもZhu Yuanzhangによって、邪悪なZhuのock笑であり、Ming王朝の道徳の欠如の非難であると考えられていると考えられていました...

私は、CCTVの「百家争鳴」という番組で、明朝の歴史専門家が清朝の康熙帝が成祖朱棣を「漢や唐の時代をはるかに凌駕する」と評価したことを引用しているのを見て、それがばかげていると思ったことを覚えている。武力行使を主張し、十氏族を絶滅させるという前代未聞の血みどろの惨劇を作ったのもこの皇帝だったからだ。唐の太宗皇帝李世民と明の成祖皇帝朱棣はともに他人から帝位を奪ったが、元大臣に対する扱いは非常に異なっていた。 「漢唐の時代をはるかに超えた」なんてバカげているとは思いませんか？たとえ優れた軍事的功績や優れた文武の技能を持っていたとしても、何が問題なのでしょうか? 鉄の蹄と鉄の拳では、問題を根本的に解決することはできません。彼が狂ったように人を殺したという事実を除けば、彼がそれほど賢いということではないと思います。西洋社会の発展と歴史の流れに影響を与えたのは、アレクサンダー、カール大帝、コンスタンティヌス、ナポレオンのような戦争屋ではなく、古代ギリシャとローマの素晴らしい文明と思想、そしてルネサンスの賢者たちが提唱した「民主主義、自由、博愛」であったのと同様です。

清朝における文学異端審問の物語

清朝時代には文学の異端審問が最高潮に達した。多くの人々に広く称賛されている康熙・乾隆の繁栄の時代が、どうしてこれほどスリリングで血なまぐさい光景だったのだろうか。伯楊氏の統計によると、いわゆる康熙・乾隆全盛期だけでも、影響力の大きい文芸審問が22件あった。その中で最も多かったのは、清朝宮廷劇の限りない流れの中で「十全老人」を自称し、優しい皇帝や隣人として描かれた乾隆帝愛新覚羅洪歴の治世中だった。さらに有名なのは、乾隆17年（1753年）、江西省福州（当時は臨川）の将校陸露生が太書孫嘉干を装い、洪歴に南下をやめるよう説得した事件だ。この事件は悲しみに満ち、全国に広まった。陸陸は生きたまま十字架にかけられ、二人の息子は斬首され、千人以上が連座して投獄された。乾隆19年（1755年）、江西省上饒（当時は広新）の官僚胡仲璋が『建母詩集』を著し、「濁清を裁く心」という一節を書いたため、悪意があるとされ、直ちに斬首された。同年、満州族の正隋旗である広西の知事が胡仲璋と歌を合わせて、『才上音』の中でモンゴル人を「胡児」と呼んだため、同種の誹謗中傷とされ、自殺を命じられた。乾隆42年（1778年）、江蘇省東台出身の徐淑奎は遺作『易竹楼詩』に「風は読めず、なぜ本をめくるのか」「盃をあげると、突然天帝が見え、鍋の半分を吊るした」という詩句を載せた。これらの作品は誹謗中傷とみなされ、徐淑奎の棺は開けられ、遺体は切り刻まれ、子や孫、地方の役人も処刑された。同年、江蘇省武県（当時は常州）出身で礼相を務めた沈徳謙の詩集が発見された。その中には洪礼の詩や黒牡丹の詩「赤を掴むのは色にあらず、異種も王となれ」などが含まれていた。皇帝の治世（1711年）の49年目、アンシェンのダイ・ミンシンは、「ナンシャン・コレクション」とファン・シアオビアの「ユンナンとグアイズー・マンズの首相を記録した」と西洋の「ヤンナン」の「ヤンナン」を記録した「ナンシャン・コレクション」の皇帝Zhu Youlangの治世の称号を引用しました。エドは死んでいたが、彼のffinはすべて斬首され、彼の子孫はすべてヨンゲンの統治（1726年）、チャイイング、Zejiang、およびritesの大臣がcontruction in to commated in "を維持している。ヨンゲン皇帝は自殺を余儀なくされ、彼の子孫はすべて斬首され、彼の家族は、ヨンゲンのearthの魔法の魔術祭の魔術祭の魔法祭の7年目に亡くなった。ヨンツェンは激怒し、すぐに斬首されました....なんて悲しいことでしょう！カンシとQianlongのなんて繁栄した時代でしょう！

昔、秦の始皇帝は書物を焼き、学者を生き埋めにしたとよく言われていましたが、実際、私の意見では、明や清の時代に比べれば、それは取るに足らないことで、特筆に値しません。秦の始皇帝による焚書・学者の埋葬は範囲が限定的で、主に首都圏に集中しており、焼かれたもののほとんどは六国の文学や歴史に関する古典であったため、後世の歴史家や学者から批判されたのは、主に統一政権にとって悪い前例を作ったためである。後世のこれらの文学的異端審問は彼と直接関係がなかったものの、彼の影響下で発展しました。根本的な原因は彼にあるので、歴史の責任は彼にある。