歴史上に実在した女性の王国、東方女王国の消失の謎を解明せよ！

女人国消滅の謎を解明：旧唐書第197巻『南蛮西南蛮伝』によると、「東女国は西羌の別名である。西海にもう一つ女人国があるため、東女国と呼ばれる。女性を王とみなす習慣がある。東は茅州と当郷、南東は崖州と接し、洛女と百浪夷とは国境で隔てられている。その領土は東西に9日、南北に22日の長さで、大小さまざまな都市が80以上ある。」

『西遊記』に描かれた美しくて恋多き女王、水を飲むと子どもが生まれる母子川など、この物語に出てくる「女の王国」は、人々に数え切れないほどの幻想を残してきました。 「娘の国」は呉承恩が想像力で作り出した理想の楽園なのか、それとも歴史上本当にそのような「娘の国」が存在したのか？

歴史書に記された東奴国は伝説の「娘国」なのか？

「『女の王国』は歴史上存在し、いくつかの村は今日まで『女の王国』の古代の慣習を守っている」と任新建氏は語った。任新建氏は四川省社会科学院歴史研究所の研究員であり、四川カン・チベット研究センター副所長である。彼は長期にわたる研究と現地調査を経て、現在の四川省甘孜州の丹巴県から道府県にかけての地域が、『旧唐書』に記された東方女人王国の中心地であることを発見した。

東女国は伝説の「娘国」ですか？『旧唐書』巻197の『南蛮西南夷伝』によると、「東女国は西羌の別名である。西の海にもう一つの女国があるため、東女国と呼ばれる。女性を王とみなす習慣がある。東は茅州と当郷、南東は崖州と接し、洛女国と百浪夷とは国境で隔てられている。その領土は東西に9日、南北に22日の長さで、大小さまざまな都市が80以上ある。」

任新堅の説明によると、「旧唐書」の記録によると、東女王国の南北の旅は22日、東西の旅は9日だった。昔のように1日40キロ馬で走るか、1日20キロ歩くとすると、東女王国は南北400～800キロ、東西180～360キロを旅したことになる。

歴史の記録によると、東奴王国の建物はすべて望楼でした。女王は9階建ての望楼に住み、一般の人々は4階建てか5階建ての望楼に住んでいました。女王は青い毛皮の襟と、金色の花で飾られた床まで届くスカートが付いた長いサテンのドレスを着ていた。東方女人王国の最大の特徴は、男性よりも女性を重んじることです。国王や役人は全員女性です。男性は宮廷で役人を務めることはできず、外では軍隊に勤務することしかできません。宮殿内での女王の命令は女性役人を通じて外部に伝えられた。東奴国には女王と副女王がおり、部族の中から優秀な人材が選出されていました。女王が亡くなった後は副女王が王位を継承しました。一般的に、女性は家族の中で支配的な力を持っています。夫婦関係はありません。母親は家族の中で最も尊敬される人物です。彼女は家族の財産の分配を担当し、すべての家庭の事柄を主導します。

歴史上の東奴王国は後に消滅したのでしょうか？

『旧唐書』には東奴国について非常に詳しく記録されているが、唐代以降、歴史書における東奴国の記録はほとんど途絶えてしまった。東洋女性王国の出現は単なる一時的な現象なのでしょうか?

任新堅は、唐の玄宗皇帝の治世中、唐と吐蕃政権の関係は比較的良好で、吐蕃政権は東のヤルザンポ河から大渡河一帯まで勢力を拡大したと述べた。しかし、唐代中期、唐と吐蕃の関係は緊張し、百年以上の争いを経て、唐代は吐蕃支配地域の少数民族を徐々に内陸部に動員した。当時、唐代は岷山峡から8つの少数民族部族を大渡河畔に移住させて定住させた。この8つの部族の中には、東奴国の女王が率いる部族も含まれていた。

当時、東奴国の女王は朝廷に参拝し、「殷清光禄大夫」の称号を授けられました。名誉称号ではありましたが、現在の地方官僚と同等の非常に高い位の称号でした。その後、唐代末期には、地方の属国勢力が次第に強まり、何度も大渡河東方に侵攻した。唐代は軍隊を組織して反撃した。激しい戦争の中で、東女王国に残った諸部族は、自らを守るために双方の機嫌を取ろうとする姿勢をとった。

その後、唐王朝は徐々に衰退し、最終的に分裂し、地方の属国も徐々に滅びていった。土司制度の崩壊後、かつて土司が支配していた青海・チベット高原は、元の部族時代に戻りました。唐の分裂後、統一管理する力はありませんでした。その後の宋、元、明の時代では、青海・チベット高原に対する支配は非常に弱かったため、基本的に歴史記録はありません。土司制度が改善されたのは清朝になってからでした。東女王国に残る部族の中には、交通の要衝に近く、外国文化の影響を受けていたものもあり、女王の死後、伝統的な慣習を保たず、徐々に家父長制社会へと進化していった。しかし、一部の部族は今も山奥や谷間に住み、母系社会の痕跡を残している。

東奴王国の風習がなぜ今日まで保存されてきたのでしょうか?

任新建氏は、社会進歩の発展に伴い、この地域は依然として母系社会の痕跡を残しており、地元の生産環境のニーズに適応していると考えている。この地域は山と谷に位置し、生産条件が悪く、土地と生産物が少ない。一夫一婦制を実施した場合、息子は結婚後に別れ、新しい小さな家族を設立する必要があります。地元の経済力ではまったく余裕がなく、生産手段を分配することはできません。さらに、閉ざされた深い山間の谷に位置しており、外界からほぼ隔離されており、他の文化の影響を受けにくい場所でもあります。

北京師範大学文学部の民俗学専門家である万建中教授も、一定の生産性には一定の社会制度が伴わなければならないと考えている。生産力が比較的遅れ、比較的閉鎖的な場所では、労働強度は高くなく、住民は自給自足であり、男性の優位性が十分に発揮されておらず、女性が経済力と発言権を保持している。さらに、より深い社会的、心理的要因もあります。母系社会制度を維持することは、人々が過去の社会形態や社会構造を懐かしんでいることを示しています。

ザバは東方女人王国の古代の慣習を今も保持している

任新建氏の調査によると、歴史上の東奴王国は、現在の四川省、雲南省、チベット省が合流する、亜龍江と大肚江の支流である大金川と小金川の流域に位置しており、現在では有名な女性文化地帯でもある。 「ザバ族は東方女人王国の残存部族の一つである可能性が高く、東方女人王国の母系社会の特徴を多く残している」と任新建氏は語った。

托坡はかつては地区であったが、現在は7つの郷があり、そのうち5つは道府県に、2つは雅江県に位置し、総人口は約1万人である。任新建は、托址での調査中に、女性が家族の中心であり、財産の分配やその他の家族の事務を担当していることを発見しました。これは、東方女人王国の「女性は王様」に似ています。家族の中には30人以上の人がいて、誰も結婚していません。男性は家族の中で叔父であり、女性は家族の中で母親です。最も年長の母親が家族の中ですべてを支配しています。 「これは明らかに母系社会の名残だ。現代社会の影響を受け、もはや元の母系社会と全く同じではないが、いくつかの基本的な特徴は保持している」と任新建氏は語った。

ザバ族は今でも、男性と女性が一緒に集まる徒歩結婚を実践しています。男性が女性を気に入った場合、ハンカチやペンダントなど、何かを女性から奪い取ります。女性が愛情の証を望まない場合、それは同意を意味します。夜になると、女性は窓のそばにランプを灯し、男性が現れるのを待ちます。ザバ族は高さ約10メートルの監視塔に住んでいます。若者は岩の割れ目に指を入れて、監視塔を一歩ずつ登らなければなりません。さらに、部屋の窓は非常に小さく、真ん中に横梁があります。若者がブロックハウスを登ったとしても、中に入るには横向きにならなければなりません。まるでアクロバットをしているようです。このプロセスには優れた体力と柔軟性が必要です。これは実際には適者生存の選択です。翌日、鶏が鳴くと、若者は去り、それ以降二人は互いに一切関わりを持たないことになる。男性は毎日来ることもあれば、数ヶ月に一度来ることもあり、二度と来ないこともある。彼らの関係は「ジアイー」と呼ばれ、パートナーを意味する。女性は同時に複数の「佳妾」を持つことができますが、生涯にたった 1 人の「佳妾」しか持たない女性も非常に少なく、2 人は老齢になるまで夫婦生活を送ります。

女性が子供を出産した後、「家妓」は通常その子供を養子にすることはなく、いかなる責任も負いません。子供は女性の家族によって育てられます。しかし不思議なことに、地元の子供たちはたいてい自分の父親が誰なのかを知っています。