孟昌君・田文をどう評価しますか？孟昌君田文とはどんな人ですか？

孟昌君・田文をどう評価しますか？

公孫叔はかつてこう言った。「諸大国があなたに印章を送ったのは、あなたが斉の貧しい人々を助け、国を継ぐ誠実さを持っていると聞いたからだ。諸小国の英雄や英雄たちがみな、あなたの誠実さを心から称賛し、あなたの正直さを賞賛しているため、国政をあなたに任せているのだ。」

荀子：「彼は君主に不忠で、民衆の称賛を得るのが得意で、正義や義を気にせず、徒党や派閥を形成し、君主を取り囲んで自分の利益を追求します。」

賈怡：「当時、斉には孟昌、趙には平原、楚には春申、魏には辛霊がいた。この四人の君主は皆、賢く忠誠で、寛大で愛情深く、徳のある者を敬い、学者を重んじていた。」

司馬遷：「私はかつて薛を通りかかったことがありますが、そこの人々は主に暴力的で反抗的で、鄒や魯の人々とはまったく異なっていました。その理由を尋ねると、彼らは『孟昌君は世界中から多くの騎士道的な人々を引きつけており、薛には6万人以上の邪悪な人々がいる』と言いました。孟昌君は非常に親切で、その名声はむなしいものではないと言われています。」

曹植：「田文と武夷は古代の傑出した若者です。彼らは皆、善良で義にかなっており、道と芸術に舞い上がり、世界をさまよい、高い志を持ち、王子を超え、天下を動かしています。彼らが袖を振ると、九つの野に風が吹き、彼らの寛大さは彼らの心を虹に変えます。」

司馬鎮：「景国の子、衛王の孫。国を強め、家を高めた。人当たりがよく、学者を愛し、平原では尊敬されている。鶏を盗み、犬を盗む衛子と馮暖。どうして目を覚ましているだろうか？薛県は放置されている！」

王安石：「孟昌君はただの鶏泥棒、犬泥棒のリーダーなのに、どうして学者の支持を得たと言えるのか！」

孟昌君が「学者を獲得」できるかどうかを評価するには、まず「学者」とは何か、あるいは「学者」には誰が含まれるかという概念を明確にする必要があります。古代中国では、「士」の意味は非常に広く、兵士、戦士、文人、貴族、青年や中年の男性を指すこともあります。しかし、最も一般的な意味は、特定の資質、スキル、才能を持つ人々や知識人です。これは一般的な古代中国語の辞書に記載されています。『孟昌君伝』の「士」は、後者の2つのタイプの人々だけを指すはずです。

一定の資質、技能、才能を持つ人なら誰でも「学者」と呼べるし、必ずしも知識人である必要はないので、『孟昌君伝』の「鶏泥棒、犬泥棒」も「学者」から除外されるべきではない。彼らにもやはり技能があり、「鶏泥棒、犬泥棒」のほかにも他の技能や才能があってこそ、孟昌君の客人待遇を享受できるからだ。そうでなければ、孟昌君は愚か者で、技能のない役立たずの人々に毎年大量の穀物を費やして食べさせているだろう。なお、司馬遷がこれらの「鶏泥棒・犬泥棒」の行為を『孟昌君伝』に記したのは、孟昌君が「才能を勝ち得る」ことができたことを証明するためだったと思われる。実際、「鶏泥棒や犬泥棒」は必ずしも卑劣な存在ではなく、軽蔑されるべき存在でもない。少なくとも、彼らは、衒学的で役立たずで偽善的で卑劣な知識人よりはずっと愛すべき存在である。涼山の英雄、石謙はそんな「盗鶏犬泥棒」ではなかったのか？ 涼山城が繁栄したのは、そんな特殊な技能を持った「盗鶏犬泥棒」を多く集めたからではないのか？

これらの「鶏泥棒、犬泥棒」に加えて、孟昌君の家臣の中には、非凡な人物もいた。例えば、魏子という男がいて、孟昌君のために荘園に家賃を取りに行ったのですが、何度も行っても穀物は集まらず、賢者にこっそり穀物を貸していたことが判明しました。後に孟昌君は他人に中傷され、賢者は孟昌君の無実を証明するためにためらうことなく自殺しました。この事件から、魏子は人を判断する能力があり、寛大で、責任を取る意志があり、「学者」の範疇から除外されるべきではないことがわかります。有名な馮玄は、孟昌君のために民心をつかみ、孟昌君が辞任した後、宰相の地位を回復し、領地を増やすことができました。もちろん、彼は「学者」と見なされるべきです。

「孟昌君は鶏泥棒や犬泥棒のリーダーに過ぎなかった」というのは、まさにその通りだ。いわゆる「鶏泥棒や犬泥棒のリーダー」は、現代風に言えば、ギャング界の大物にあたる。 『史記 孟昌君伝』には、孟昌君が悪徳大君であったことを証明する少なくとも 4 つの事柄が記載されています。

まず、「孟長君が趙を通りかかったとき、趙平元君が客人でした。趙の人々は孟長君が高潔な人物であると聞いて、彼に会いに出かけました。皆笑って言いました。『私たちは薛公を偉大な人物だと思っていましたが、今では彼はただの小人です。』孟長君はこれを聞いて激怒しました。彼は客人に数百人の人を殺すように命じ、そして去る前に一郡を全滅させました。」趙人の無礼な発言のために、孟長君は客人に数百人の趙人と一郡の人々を殺害するように命じました。孟長君は現代のギャングのリーダーよりも恐ろしいのではないでしょうか？

2つ目は、秦の将軍呂離が斉国に逃亡し、宰相に任命され、孟昌君の政敵となったことです。呂離を攻撃するために、孟昌君は実際に秦の宰相である衛然に手紙を書き、秦軍に斉を攻撃するよう要請した。秦軍が斉を破った後、呂離は秦の落ち武者として再び逃亡しなければならなかった。孟昌君は自分の利益のために斉の利益を犠牲にすることをいとわなかった。彼が卑劣で恥知らずな人物であることは明らかではないだろうか？

3つ目は、孟長君があまりにも強大で排除できなかったため、斉の閔王は彼を排除しようとしたことです。孟長君は恐れて魏に逃げました。「魏の昭王は彼を宰相に任命しました。彼は秦、趙、燕と同盟を組んで斉を攻撃し、打ち負かしました。斉の閔王は趙に逃げ、そこで亡くなりました。」またもや孟長君は外国の勢力を使って自国を攻撃し、同族の王を死に追いやりました。どうして彼はまだ家族や国に対する意識を持っていたのでしょうか？

最後に、「太史公は言った。私はかつて薛を通りかかったが、その付近には鄒や魯とは違って、乱暴で横暴な人が多かった。理由を尋ねると、『孟昌君はかつて世界中から義侠の人を集め、薛には約6万人の悪党がいた』と言われた。孟昌君はあらゆる種類の悪党やならず者を薛の領地に集め、薛の人々は数百年にわたって乱暴で横暴であった。

以上の4点は孟昌君がまさにギャング界の大物であったことを示し、王安石が彼を「鶏泥棒と犬泥棒のリーダー」と評価したのも妥当である。しかし、孟昌君がギャング界の大物として、あらゆる種類のギャングや悪党を引き付ける一方で、自分の地位を固め、徳を重んじ、学者を重んじるという良い評判を得るために、何人かの有能な「学者」を採用したことは否定できない。実は、「鶏や犬を盗む英雄」と「才能のある人々を味方につけることができる」ことは矛盾ではありません。まとめると、孟昌君は「鶏泥棒と犬泥棒の中の英雄」であり、「才能に恵まれた」人物でなければならない。