Zhurongって誰ですか？朱容はどうやって死んだのですか？

祝容とは：祝容は本名崇礼、古代中国の皇帝である。彼は火を使って人々を変容させたため、赤帝と呼ばれた。後に彼は火の神、水火の神、南シナ海の神として崇拝された。彼は古代の三帝五帝の一人であり（議論の余地あり）、衡陽市南越区に埋葬されている。 『山海経』によると、朱容の居城は南の果ての衡山であった。朱容は火を伝え、人々に火の使い方を教えた。朱容は山でよく美しく感動的な音楽を演奏した。その音楽は「九天」と呼ばれ、人々に感動を与え、興奮させ、人生への愛に満ちていたと言われている。もう一つの説は、祝容は崇礼であり、宣緒帝の孫で、高新氏の火官であったというものである。黄帝は彼に「祝容」という姓を与えた。日常会話では、「Zhurong」は火の同義語です。朱容は死後、南越の衡山の南側に埋葬され、後世の人々は彼を記念して南越の最高峰を朱容峰と名付けました。

『山海経海内経』には、彼の誕生について次のように記されている。「燕帝の妻で赤水の子である丁我は燕菊を産み、燕菊は杰冰を産み、杰冰は西其を産み、西其は朱容を産んだ。」このことから、祝容は燕帝の5代目の玄孫であることがわかります。 『海内経』によれば、黄帝は昌嬪を産み、昌嬪は韓柳を産み、韓柳は荘諺を産んだ。 『大荒野西経』には、「荘胥は老童を生み、老童は祝容を生んだ」という物語が付け加えられている。こうして朱容は黄帝の子孫となった。しかし、古代では、黄帝と炎帝は同じ起源と一族であったため、伝説上の祝容が時には炎帝の孫であり、時には黄帝の子孫であったとしても不思議ではありません。では、祝容はどのような姿をしているのでしょうか。『山海経・外南経』には「南の祝容は人の顔と獣の体を持ち、二頭の龍に乗っている」とあります。彼が「完璧な人間」ではないことがわかります。郭雅は彼を「火の神」と評しました。 『左伝昭公二十九年』には「火頭は朱容という」とある。火頭は火を管理する役人である。神話の火の神である朱容は、春秋戦国時代を通じて徐々に火を管理する役職へと進化した。 『漢書五行之書』には、「古代、火頭は火官と呼ばれ、火星に供物を捧げ、火の政策を実施する責任を負っていた」と記されている。朱容は火の神であったため、その力は二つの軍の間の戦争にも利用された。 『墨子反攻記』には次のように記されている。「（成唐王が夏を攻撃したとき、朱容は天から火を降らせて夏城と北西の隅の間の地域を乾かすよう命じられた）」戦いを助けるために火を降らせたのは、戦争で火が使われた最初の例だったかもしれない。朱容には五慧（別名慧陸）という弟がいて、彼もまた正式な「消防長」であった。ただ、その評判は朱容ほど高くないが、人々が火事を「朱容の災い」と呼ぶのには理由がある。そのため、「火」という言葉の代わりに「朱容」という言葉が使われるようになりました。

朱容はわが国後期原始社会における最も有名な氏族長の一人でした。彼の名前は崇礼といい、黄帝の子孫である高陽の玄孫でした。羌高新帝の時代に霍正（官名）を務め、有雄氏旧跡（現在の河南省新鄭市）で霍正の号を賜り、衡陽市南越区祝容峰に埋葬された。彼は熱心に教え、人々に利益をもたらしました。羌帝は彼を朱容と名付け、後世の人々は彼を火の神として崇めました。 —— 河南省『新鄭県記』

（１）神の名。 羂帝の時代の火役人で、後に火の神として崇められ、朱容と名付けられた。また、火事や火災の同義語でもあります。 『国語・正宇』には「李は高新氏の火頭で、清浄で寛大で、その光は四海を照らした。そのため、朱容と名付けられた。その功績は大きい」とある。『路氏春秋・孟侠』には「その神は朱容である」とある。高有注には「朱容は老通と五慧の子、宣緒氏の末裔で、高新氏の火頭で、死後、火事の神となった」とある。唐代の張碩は『普津橋賛』に「費廉は炭をあおぎ、朱容は炉を守った」と書いている。清代の趙懿は「天寧寺横の荀宮塔の火事8月2日」という詩に「急いで見に行くと、塔が壊れていて、突き出た柱が朱容を引き寄せた」と書いている。

（２）神の名。南の神、南シナ海の神。 『関子五行』：「社龍を得れば東と争うことができ、祝容を得れば南と争うことができる。」 『韓書楊雄伝』（上）：「李劫芒と車如守曦は、玄明と祝容に仕える。」 顔時谷の注釈：「祝容は南の神である。」 唐代の韓愈の『南海寺碑』：「伝記によると、南海の神は最も重要であり、北、東、西の三神、何伯よりも重要であり、祝容と呼ばれている。」

（３）伝説上の古代皇帝。 漢代の王甫は『千福論武徳志』の中で次のように書いている。「代々伝えられる三皇五帝の中で、多くの人は伏羲と神農が二代目の皇帝であると信じている。三代目の皇帝は、綏仁、祝容、女媧と呼ばれることもある。これが真実かどうかは不明である。」

（４）山頂名衡山の最高峰。 『呂氏』によれば、祝容は衡山の南側に埋葬されたため、この名が付けられた。 唐代の韓愈は『衡月寺参拝』の詩に「紫の天蓋は天の柱につながり、石倉は朱容を迎えるために積み上げられる」と詠んでいる。宋代の楊万里は『衡陽に劉子思を見送る』の詩に「昨夜、洞庭湖に霜風が吹き、私は朱容を迎えるために石倉に登ろうとしていた」と詠んでいる。