墨子学派の創始者墨子の紹介 墨子の主な思想は何ですか?

家族背景

墨子は廬山の出身です。彼の先祖は貴族でしたが、墨子は中国の歴史上、農民として生まれた唯一の哲学者でした。庶民であった墨子は、若い頃に羊飼いの少年として働き、大工仕事を学びました。都市防衛設備を作る技術は公叔班よりも優れていたと言われている。彼は自分自身を「謙虚な人」と呼び、他の人からは「平民」と呼ばれていました。衰退貴族の末裔として、彼は当然必要な文化教育を受けた。 『史記』には、墨子がかつて宋国の官吏を務めたことが記録されている。墨子は文化的な知識が豊富な学者であり、労働者や農民などの小規模生産者と比較的親しい関係にあった。彼は「上にいる皇帝のことは気にせず、下にいる農業には困らない」と自慢し、「農民や職人」に同情的な学者であった。故郷では黄河が東に流れ、激流が流れている。墨子は国を治め、祖先が持っていた栄光を取り戻す方法を学ぶため、世界中の名教師を訪ねて出かけようと決心する。

その後、墨子は各地を旅して学び始めました。彼は儒学者の下で学び、孔子の儒教を学び、堯、舜、大禹が『詩経』『史記』『春秋』などの儒教の古典を学んだことを称賛しました。しかし墨子は、天帝、幽霊、神、運命に対する儒教徒の誤った態度、そして豪華な埋葬、長い喪期間、贅沢な儀式や音楽を批判した。墨子は、儒教徒が語っていたことはすべて派手なナンセンスであると信じ、「そのため彼らは周のやり方に背を向け、夏の政策に従った」のである。墨子の儒教批判から、愛の問題に関しては両者の間に矛盾はないことがわかる。さらに、墨子が普遍的な愛の体系を構築するために使用した用語や概念は、基本的に孝、親切、博愛、義など、儒教でよく使用される言葉であり、これは墨子が基本的に儒教の価値概念に同意し、認識しているが、特定の方向で異なる解釈で独自の理論体系を構築しているだけであることを示しています。

墨子は最終的に儒教を捨てて新しい学説を確立し、各地で人々を集めて講義を行い、激しい言葉で儒教と諸属国の暴政を批判した。多くの職人や下層階級の学者が墨子に従い始め、徐々に独自の墨子学派を形成し、それが儒教の主な敵対者となった。墨家は慈悲深い政治を主張する学派です。新たな地主階級の利益を代表する法家が台頭する以前は、墨家は秦以前の時代に儒教に反対する最大の思想学派であり、「名門学派」に数えられていた。当時の百家思想の中に「儒家か墨家か」という言葉がありました。

『墨子録文』において、墨子は墨家宗の十大命題を唱えた。つまり、「普遍的な愛」、「非侵略」、「善人への尊敬」、「同類への尊敬」、「天への尊敬」、「幽霊への奉仕」、「非音楽」、「非宿命論」、「節約」、「簡単な埋葬」です。彼は、10の提案の中から最も適切な選択肢を、各国の異なる状況に基づいて的を絞って選択すべきだと考えている。たとえば、国が混乱している場合には、「徳を重んじる」と「徳を重んじる」を選択します。国が貧しく弱々しい場合には、「節約」と「葬儀を簡素にする」などを選択します。

墨子の教義は主に実践的で、深い理論的根拠に欠けている。彼の主張の多くは現実の欠陥を狙ったものである。墨子の優れた実践的合理性は、彼の著作に多くの矛盾を含ませるだけでなく、理論的な適応性も乏しく、時が経つと存在の根拠を失ってしまう。そのため荀子は「墨子は実務に目がくらみ、文学を知らなかった」と言った。

彼の「非宿命論」と「普遍的な愛」の理論は、儒教の「天意」と「愛の異なるレベル」の理論とは対照的である。彼は「官吏は必ずしも高貴なわけではなく、民衆は必ずしも卑しいわけではない」と信じていた。 「飢えた者は食べ物を、寒がりの者は衣服を、疲れた者は休息を」という要求です。彼らの多くは単純な唯物論的な考えを持っています。

① すべてを愛し、攻撃しない

いわゆる普遍的な愛には、平等と普遍的な愛の意味が含まれています。墨子は、君主と臣下、父と子、兄弟が皆、平等に愛し合い、「自分を愛するように他人を愛する」ことを要求した。社会において強者が弱者を抑圧し、富者が貧者を侮辱し、高貴な者が卑しい者を見下すという現象は、世の人々が互いに愛し合っていないことから生じると彼は信じていた。彼は戦争に反対し、平和を訴えた。

②田志明ゴースト

いわゆる天意とは、天には天意があり、天は民を愛するという意味です。君主が天意に反すれば、天罰を受け、そうでなければ、天から褒美を受けます。

③同じことと高潔なことを主張する

商統は、民と皇帝が天の意志に同意し、心を一つにして、正しい政策を実行することを要求します。徳のある人を尊重することには、徳のある人を官吏として選出すること、また徳のある人を皇帝や君主として選出することが含まれます。墨子は、君主は国の賢者を選出しなければならず、民衆は行政において君主に従うべきだと信じていた。墨子は、上役が草の根レベルの状況を理解することを要求した。なぜなら、そうすることによってのみ、善良な者を報い、悪を罰することができるからだ。墨子は君主に徳の高い人を昇進させ、有能な人を雇用することを要求し、「官吏は必ずしも高貴なわけではなく、民は必ずしも卑しいわけではない」という考えを提唱した。

④質素倹約と質素な埋葬

質素は墨家が非常に重視した概念です。墨家は君主や貴族の贅沢と浪費を批判し、特に儒教が重視した長い喪と豪華な埋葬の習慣に反対しました。墨家は長い喪と豪華な埋葬は社会にとって有益ではないと信じていました。彼は、君主や貴族は古代の三賢王のように清潔で質素な生活を送るべきだと信じていました。墨子は、この点に関して信者たちに説いたことを実践するよう要求した。

⑤ 音楽以外

墨子は音楽に対して非常に反対でした。ある時、旅行中に車が超歌に向かっているのを聞き、すぐに引き返しました。彼は、音楽は耳に心地よいが、農民の耕作、女性の機織り、大臣の政務の遂行に悪影響を及ぼすと考え、聖王の行動原理にも民衆の利益にも合わないとして、音楽に反対した。

⑥ 予期せぬ死

墨子は、一方では天には意志があり、善を報い悪を罰することができると断言し、外部の人格的な神を「普遍的な愛」に奉仕させた。他方では、儒教が主張する運命を否定し、「非宿命論」を主張した。世の中の長寿、富、貧困、安全、秩序は「運命」によって決まるものではなく、富、高貴、安全、秩序という目標は人々の積極的な努力によって達成できると信じられています。墨子は、「生死は運命によって決まり、富と名誉は天によって決まる」という儒教の格言に反対し、この格言は「無知で単純な言葉を話す人々を欺くために運命の考えを美化している」と信じていました。墨子は、この考えが人々の創造性を侵食し、損なうことを理解し、非宿命論の考えを提唱しました。

軍事思想は墨家思想体系全体において重要な位置を占めている。 『墨子』の軍事思想は弱者の自衛の理論であり、その主な内容は、不当な攻撃や略奪の戦争に反対する不可侵と、正当な防衛や懲罰の戦争を支持する救援防衛の2つである。