『詩経・大雅・文王』の原文は何ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

文王

文王は頂点に立ち、その光は空に輝いています。周は古い国ではあるが、その運命はまだ新しい。周王朝は目立った存在ではなく、皇帝の命令もタイムリーではなかった。文王は昇ったり降りたりしながら皇帝の傍らに立った。

文王は勤勉で、その名声は広く知られていました。陳熙載は周の后文王の孫であった。文王の子孫とその家系は数百世代にわたって続き、周の学者は、目立たない者も含め、すべて有名でした。

世間では目立ってはいませんが、それでも慎重に行動します。皇帝とその多くの才能を考えて、この王国が誕生しました。国は栄え、周の柱となり、多くの優秀な人材が集まり、文王は平和であった。

賢明な文王は、丁重に適切なタイミングで立ち止まりました。神の意志のおかげで、商孫子が存在します。商の孫は計り知れないほどハンサムだ。神は命令を下し、公たちは周に服従した。

侯爵は周に服従したが、天命は一定ではなかった。殷の学者の皮膚は敏感で、将軍は裸で都へ出かける。彼は裸の将軍であり、常にフーフーのローブを着ていました。王の忠実な臣下として、先祖を忘れないでください。

先祖を忘れず、その徳を培いなさい。常に自分の運命を受け入れ、自分の幸せを願ってください。殷王朝が軍隊を失う前は、神にふさわしい存在でした。殷から学ぶことをお勧めします。王の運命は容易ではありません!

人生は楽ではない、だから諦めないで。玄昭懿は尋ねた。「有宇と殷は天から来たのです。」天国の運び手は静かで無臭です。文王の例に従えば、すべての国が彼を信頼するでしょう。

翻訳

文王の魂は天に昇り、空で明るく輝きました。周は古代国家であったが、天命を受けて新しい王朝を樹立した。この周王朝は栄華と栄華を極め、天の意志は完全に守られました。文王の霊は天に昇り、天帝の傍らで非常に高貴な存在でした。

勤勉で進取の気性に富んだ文王の名声は、人々の間で永遠に知られることになるでしょう。神は周の建国という寛大な祝福を与え、また彼の子孫に限りない祝福を与えました。文王の子孫は代々増え続けました。周王朝において爵位と給与を継承した大臣たちは、代々にわたり栄誉と尊敬を集めた。

彼らは先見性と慎重さ、そして勤勉さで何世代にもわたって尊敬されてきました。この王国では多くの高潔で優れた人々が生まれました。王国は成長し、発展し、彼らは周王朝の支柱となりました。こんなに多くの才能ある人々が集まっていたので、文王は安心できました。

文王の態度は威厳があり敬意に満ちており、行動は正直で慎重でした。偉大な運命によって、商の子孫は周の家臣となった。商の子孫は数えきれないほど多い。天が意志を下した以上、周王朝に服従し、天の意志に従うべきです。

商の子孫は周王朝に服従しましたが、これは運命が予測不可能で変化する可能性があることを示しています。降伏した殷の貴族たちは都で熱心に奉仕し、祭祀に参加した。彼らは犠牲の衣服と冠を身に着け、裸で儀式に奉仕しました。王のために自らを犠牲にする忠臣は、先祖に感謝すべきである。

先祖の願いを大切にし、自分自身の徳を養いましょう。長い間天の意志に従うことによってのみ、さまざまな祝福を得ることができます。商が民衆の支持を失わない限り、それは天の意志に沿うものとなるだろう。運命は不変ではないということを殷王朝の経験から学ぶべきだ。

運命は不変ではありませんが、運命から切り離されるべきではありません。良い評判を広め、神の意志に従って慎重かつ敬虔でありなさい。神はいつもこのように、音も匂いもなく行動します。文王の善き模範に従えば、世界のすべての国々は永遠に確信するだろう。

この詩は『大牙』の第一章であり、周王朝の創始者である文季昌王を讃える詩である。朱熹詩集は、この詩の題名を『呂氏春秋』の「古楽」篇に基づいて次のように説明している。「周の人々は文王の徳をたどり、国が商王朝に代わったのは、このためであると明らかにし、成王を戒めるためであった。」これは、この詩が西周初期に作られたものであり、作者は周公であったことを示している。後世の人々は、この言葉に基づいて『雅歌』について語ることが多い。于培林は『詩経正解』の中でこう述べている。「詩の中の言葉を見ると、それは真摯な勧告と訓戒である。…だから彼の主張は正しい。この詩の趣旨は、『天を敬い、祖先の例に倣う』という四つの言葉で十分に表現できる。」この主張は簡潔かつ適切であると言える。

『詩経』には文王を讃える詩が数多くあるが、この詩が第一位に挙げられているのは、作者が「賢者」と讃えられた西周の政治代表である周公であるためである。詩の内容は重要な政治的テーマを表現しており、西周の支配階級にとって重要な実際的かつ長期的な政治的意義を持っている。

文王を讃えることは『雅』と『宋』の基本的なテーマの一つです。文王は周の人々に尊敬される祖先であり、偉大な国民的英雄であり、周王国の創始者であったからです。紀昌は50年間の苦労の末、西北の小さな農業国を商王朝に対抗できる強国に変貌させ、新王朝の基礎を築きました。また、侵略され抑圧された国々を結集して統一戦線を形成し、商王朝の暴政に抵抗する政治同盟のリーダーでもありました。彼が組織した軍事力と政治力は、彼の生涯で商王朝の三方包囲を完成し、商王朝を滅ぼす決戦の準備を整えました。彼は「天に代行し、暴政に反対し、仁を実践する」という比較的啓蒙的な政策を採用し、すべての国家と階級が暴政に反対し、奴隷が解放を要求していた時代の潮流に合致し、各民族の人々から支持されました。武王は彼の死後3年、彼の意志を継承し、組織の力を使って木像を担いで商王朝を攻撃し、一撃で戦いに勝利し、商王朝の奴隷所有体制を打倒し、比較的文明的な周王朝を樹立しました。文王は紛れもなく周王国の建国の父であり、当然ながら多くの詩において文王への賛美が共通のテーマとなっている。それぞれの時代には、その時代の愛すべき政治指導者を讃え、自らの民族、階級、国家のために偉大な功績をあげた英雄を讃える賛歌が生まれてきた。文王を讃える詩は、上記の事実に基づく自然史の産物である。

各時代の賛歌が制作された時代の精神を反映しているように、文王への賛歌も奴隷制から封建制への移行期の痕跡を残しています。詩篇はイエスを天の子、並外れた人格と知恵を持ち、道徳の模範であり、神の意志の体現者であり、人々に光と幸福を与える恩人として讃え、それによって神聖視し、崇拝している。

この詩は、文王を讃える他の詩と類似点と相違点があります。著者は賛美を歌うだけでなく、先見の明があり政治経験のある政治家としての洞察力で、周王朝の長期的な安定と繁栄を確保するために、天を敬い、祖先に従い、陰を戒めとするよう、当時の王と一族の既得権益者たちに警告した。

詩全体は7つの章から成り、各章には8つの文があります。第1章では、ウェン王は国を築くために天国の意志であり、第2章が彼の子孫を祝福し、彼らの祝福を祝福したと言っています。陰王朝、そして天国の委任のために彼に提出した。天国の祝福を味わい、長期的な平和と安定を享受します。

運命という概念は商王朝から受け継がれ、その後大きく変化し、詩全体に浸透していることは明らかです。天命説はもともと商王朝の奴隷所有者の政治哲学であり、「王の権力は神から授けられた」というものです。君主の権力は天帝から授けられ、彼は天の意志に従って地上を統治します。君主が行うすべてのことは天の意志であり、天の意志は決して変わりません。周王朝は商王朝の統治を打倒し、自らの統治を確立するための理論的根拠として天命を借用しました。周王朝は商王朝の滅亡の教訓から学び、「天命は無常である」、「徳のみに従うことができる」と提唱しました。神は徳のある人だけを天下を治めるために選びます。統治者が徳を失えば、天命は剥奪され、別の徳のある人に取って代わられます。文王は徳をもって商王朝を置き換え、周王朝を建国しました。したがって、文王の子孫は殷王朝に学び、神を畏れ、文王の徳に倣い、永遠に天命を保つべきである。これがこの詩の中心的な考え方です。

詩全体は空論ではなく、事実に基づいて文王の功績と徳を称賛し、人々の感情を動かし、理性で物事を説明しています。例えば、後世への祝福を願って文王を讃え、その慈悲に感謝する歌には、もし文王によって王朝が築かれていなかったら、今日も後世も栄光はなかっただろうという暗黙のメッセージが込められています。著者は、商王朝の滅亡も警告として用いている。商王朝の人口は元々の周王朝よりはるかに多かったが、民衆の支持を失ったために滅んだ。そして、商の貴族が周王朝の臣下になったという事実を、著者は意識を高めるために用いている。詩全体は、真摯な勧告、真摯な教え、激励、激励、励まし、インスピレーション、指導で満ちています。論理的かつ感情的で、老政治家が若い世代に与える真摯なアドバイスを表現しています。文王を讃える歌の中で、この歌は最も深い思想を持ち、芸術的に最も成功している。

詩全体は7つの章から成り、各章は8つの文から成っています。56の文のうち、5語からなる文が3つある以外は、すべて4語で構成されており、章と文の構造が整然としています。各章ごとに韻が変化し、リズムが調和しています。最も際立っているのは、詩の中で連結という修辞技法がうまく使われていることです。前の章と次の章の単語や文が連結されていたり、次の章の最初の文が前の章の最後の文の後に続いたり、文全体が繰り返されていたり、文の後半部分が繰り返されていたりします。このようにして、文がつながり、詩の意味がまるで一つであるかのようにつながっています。簡潔な構造に加え、この詩は韻の変化も用いている。姚継衡は『詩経通論』で「四行ごとに前の行に続いて韻を変え、全体を成す。曹植の白馬王表に贈る詩はこれに基づいている」と述べている。方雨潤も『詩経本集』で「曹植の詩は起伏だけだが、ここでは韻の変化も連続しており、詩のスタイルが特に独特である」と述べている。