水滸伝の秘密を明かす：公孫勝はいかにして水滸伝の四大巨頭の一人となったのか？

英雄のリストを一人ずつ見ていくと、4番目は如雲龍公孫勝です。公孫さんは七星が誕生日プレゼントを盗むために集まった時に登場したので、初期のキャラクターと言えるでしょう。しかし、どういうわけか、私は彼に対して深い印象を残すことができませんでした。彼が最初に登場した「農場の門の外の緑のニセアカシアの木の下に立って、人々を殴りながら「あなたは良い人を知らない！」とつぶやいている」シーンを除けば、残っているのはあの魔法のような、空気のような「道教の魔法」だけです。

中国人は宗教的信仰心が薄いとよく言われる。信仰心が薄いからこそ、神を崇拝することへの執着が強くなり、崇拝すべき神が増えているのだ。単一の宗教的信仰を持つ人々は、自らの宗教の神々だけを崇拝し、他の宗教の神々を崇拝しません。例えば、三清浄の弟子は仏陀を崇拝せず、三宝の弟子は仙人に祈りを捧げず、イスラム教徒は神を崇拝しません。しかし、世俗的な中国人のほとんどはそうではありません。彼らは仏陀、老君、玉皇大帝、菩薩、財神、厨子神を崇拝し、中には外国の神々を崇拝する人もいます。彼らは目にする神をすべて崇拝していると言ってもいいでしょう。現実には本当の神は存在しないので、多かれ少なかれ神の光輪を得ることができる人々は世界から尊敬され、崇拝されるでしょう。

公孫勝はこの原理をよく理解しており、神を踏み台として自らを前進させました。公孫笙のその他の能力は限られていました。彼によると、彼の武術のスキルは「村で子供の頃から槍や棒の練習が好きで、多くの種類の武術を学んだ」とのことです。偶然にも、宋江の紹介文と非常に似ているのはなぜでしょうか。これらの「多くの種類の武術」はおそらく「十数人の農夫を倒した」程度でしょう。なぜなら、公孫笙はこれらの技を二度と使用せず、道教の魔法だけを使用したからです。公孫勝は副軍事顧問の役割も果たしました。例えば、林冲が王倫と戦った後、彼は「公孫さんは天下に名を馳せ、兵を使うのが上手だ」と褒めました。しかし、芒当山で陣形を組んだ時以外は、それは道教の引き立て役に過ぎませんでした。本当に効いたのは魔法でした。それ以外では、公孫勝が「兵を使うのが上手」だったことは一度も見たことがありません。したがって、公孫氏の能力と名声はすべて彼の「道教」に依存していました。

公孫勝は舞台に現れるとすぐに、趙蓋の屋敷の外で自己紹介し、「私は道教の魔術を学んだので、風や雨を呼ぶことも、霧や雲に乗ることもできます。世間の人々は私を如雲龍と呼んでいます」と言い、最初に祭壇を占領しました。後に呉勇は「武術界の人々は、昔から如雲龍公孫聖易卿の名を耳にしていた」と語り、公孫聖が昔から自らの神格化されたイメージを広めることに注力していたことを示している。 「七星合戦」以来、公孫勝は常に呉勇のすぐ後ろにいて、涼山の中核指導部に属していた。

あらゆる物事にはルールがあります。前進しなければ退化し、成長しなければ消滅します。公孫笙は、自分の頭上の神光がより大きく明るくならなければ、次第に消えていき、やがて普通の人間と変わらなくなるだろうと知っていた。そのため、公孫笙は時が来れば必ず「道教の魔術」を披露し、その「道教の魔術」は毎回強くなり、人々に彼の「魔術の力」が絶えず向上していると感じさせました。

公孫笙が何涛の捕獲に抵抗するために初めて石街村で儀式を行ったとき、彼は赤壁の戦いで諸葛亮が風を呼び起こす儀式を行ったのと同じように、不思議な風を呼び起こして何涛の船を燃やした。実践せずにただ話すだけでは不十分です。「道教の技を習得し、風雨を呼び、雲に乗ることができる」と言うのであれば、本当にその能力があるかどうかを他の人に見せなければなりません。公孫勝は石街湖の戦いで初めてその武勇を発揮し、実に凡人に劣らない実力を有していた。これにより、公孫勝は涼山の英雄の一人としてその地位を確立した。

今回だけでは十分ではありません。何涛とその仲間は皆凡人で凡人です。彼らを倒しても不思議ではありません。紀峰は脇役に過ぎません。公孫さんは頭の上の神の光輪をもっと輝かせたいのです。涼山は高堂州で手強いライバルである高廉に遭遇し、戴宗を派遣して公孫勝を招聘した。公孫勝が長い間山城に戻らなかったことや、戴宗と李逵が彼を招いたときの礼儀正しさから、公孫勝と涼山の指導者たちの間には一定の距離があることが分かります。李逵が何ヶ月も出かけても砦に戻らないなんて想像できますか？ 涼山が李逵を必要としたとき、誰かを派遣して「招待」する必要があったのでしょうか？ これはまた、涼山における公孫笙の地位が感情や功績に基づくものではなく、神の光背だけに基づいていたことを証明しています。

公孫勝が招かれた後、彼は簡単に高蓮の魔法を打ち破り、涼山は大きな勝利を収めました。今回の風への供犠は、前回とは少し違っていました。まず、公孫勝の道教の魔術が勝利の鍵となり、高堂州を攻撃する主導的な役割を果たしました。次に、公孫勝の道教の魔術には「五雷天心正法」という名前がありました。なんといい名前でしょう。とても正義感があり、高蓮の魔術とは違っています。しかし、羅師匠は、公孫勝は高蓮と同じことを学んでいたと言っていました。この二つの違いにより、他の人たちは当然、公孫さんの道士としての技量が以前よりずっと優れ、頭上の光輪がより大きく、より明るくなったと感じました。

その後、公孫勝は再び行動を起こし、芒当山で道教に精通した魔王樊睿を討伐しました。今回は道教と陣形を利用し、諸葛亮の八卦陣を組みました。それは前の2回とは異なり、公孫氏の神光は紆余曲折に満ち、明るく輝いていました。范睿も道教を学んだが、涼山に入隊するのが遅く、公孫勝ほど優秀ではなく、戦いに敗れて降伏したため、地邪星の中でははるかに下位にランクされるに過ぎなかった。これは、強力な専門スキルを持つことがいかに重要であるかを示していますが、これは本質的ではありません。

中国人があらゆる神々に対して畏敬の念と崇拝の念を抱いているからこそ、歴史上、影響力のあった農民反乱や民衆暴動はすべて、特定の神の名を使ったり、天の書や護符を使って人々の心を奮い立たせたりしなければならなかった。例えば、黄巾の乱の張傅は天の書を手に入れたと主張し、方洛は天の護符を手に入れたふりをし、太平天国の乱では父なる神と天の兄弟の名を手に入れたふりをした。公孫勝利は「道教の魔術」を使って、神と人間の間にある自分の姿をうまく作り出し、英雄たちの尊敬を集め、涼山の四大巨人の一人となった。