「陳奇」という言葉は時代劇で乱用される。この2つの言葉を一緒に使って自分自身を指すことはできない。

はじめに：テレビをつければ、どんな時代劇でも、漢の始皇帝、漢の武帝、唐の太宗、宋の太祖、あるいは雍正帝や乾隆帝であっても、彼らの前には必ず宝石を身につけ、濃い化粧をして、宙を舞い、自分たちを側室と名乗る一群の女性たちがいます。実際、これは混乱した脚本家と監督による伝統文化への無礼であり、「妾」という言葉の乱用です。

「奴婢」は名詞として、古来より身分の低い者を指す言葉であった。『書経』には「身分の低い奴婢、男は奴婢、女は妾と称す」とある。『周礼注』にも「奴婢は貧しく身分の低い男女を指す言葉である」とある。『戦国策秦四』には「民は生計を立てられず、氏族は分かれ、流人となって奴婢や妾となる」とある。注には「男は奴婢、女は妾である」とある。したがって、「chenqie」は従う者と支配される者を指す場合にも使用されます。

甲骨文字の「臣」は、まっすぐに立った目である。郭沫若は『甲骨文字研究』の中で、「頭を下げると、目がまっすぐに立つので、服従の姿に似ている」と述べている。『説文街子』には「臣、服従の姿に似ている」とある。『礼記・少易』には「臣は左を意味する」とある。鄭玄の注釈には「臣は捕虜を指す」とある。つまり、「臣」は捕らえられた捕虜である。これが「臣」の本来の意味です。捕らえられた捕虜は殺されなければ勝者の奴隷になってしまうので、「臣」は特に男性の奴隷を指します。

『説文街子』には「陳、君主に仕える者」とも書かれている。「陳」の最後の用法は、人が自分自身を指すときである。『左伝・羲公五年』：「私は、鬼や神は人間の本当の親戚ではなく、頼れるのは徳だけだと聞いている。」これは、龔志奇が禹公に言った言葉である。龔志奇は禹公の前では自分を「陳」と呼んだ。清朝の規則では、満州族の官吏は弔辞を提出する際に自らを「奴隷」と称することができると規定されていたが、漢族の官吏は弔辞を提出する際に自らを「大臣」と称することしかできず、「奴隷」と称することは許されず、さもなければ「なりすまし」とみなされて処罰されることになっていたことは指摘に値する。清朝皇帝の目には「大臣」は「奴隷」にも劣るものと映り、その地位がいかに低かったかが分かります。

「妾」という字の甲骨文字は、下が「女」、上が「辛」です。「辛」は「平らな頭のシャベル」を意味します。郭沫若は『甲骨文の研究』でこう述べている。「『心』とは、罪人や捕虜となった外国人に刺青を入れるのに使う刀やノミなどの道具である。刺青は単純な文字では表現できないので、刑罰を執行する道具で表現する」。『朔文街子』には「祁、罪を犯した女性」とある。古代では「罪を犯した」人は奴隷にされることがあったため、「祁」の本来の意味は「女奴隷」である。 「男性が妻以外の女性と結婚すること」という意味で使われることもあります。もちろん、最もよく使われる言葉は「女性に対する謙遜な言葉」です。 「陳」と「秋」は、男性または女性が謙遜な態度で自分自身を指す場合にのみ使用できます。これらを互換的に使用したり、無差別に使用することはできません。また、2 つの単語を一緒に使用して自分自身を指すことはできません。

唐代の詩人たちは、劉長清、薛鋒、尹文貴など皇帝を讃える詩の中で「万国の臣妾」について言及している。宋代の偉大な詩人陸游の詩には「万国の臣妾は皆私の妾」という一節がある。 「陳妃」という呼称は皇帝だけでなく皇后にも使われる。例えば、『晋書・皇后伝』によると、元の皇后煬帝が崩御した際、左妃は「陳妃はこれから私と共に泣き、共に死んでゆく」と弔辞を述べた。明らかに「陳妃」は臣下の男女すべてを指す総称であり、特定の男性や女性を「陳妃」と呼ぶべきではない。 「陳妾」は動詞としても使われ、多くの人を指すときによく使われます。例えば、東漢の蔡邕は『皇帝初正月服飾と臣下誕生日書状奉呈』の中で「天下の陳妾」と言っています。唐の李嬌は『大周降伏碑』の中で「天下の陳妾」と言っています。そのため、皇后や側室は皇帝に対して「側室」や「卑しい側室」、「小側室」などと名乗ることができますが、「陳妾」と名乗ってはいけません。

『後漢書』『晋書』『新旧唐書』『宋史』『明史』などの書物に書かれている側室の伝記を読めば、側室たちが皇帝と話すときに自分たちをどのように呼んでいたかがわかるでしょう。 『晋史』『元史』『清史草稿』などの書物に載っている側室の伝記を読むと、側室として仕えた少数民族の女性たちも、自分たちを「侍妾」ではなく「側室」と呼ぶことを知っていたことが分かる。