董海川は八卦掌の創始者ですか？

董公海川は河北省文安県朱家沂の人であり、清代の嘉慶2年に生まれ、光緒8年（1797-1882）に85歳で亡くなった。董公は清蘇宮の武術主任教師となった後、「八卦掌」を教え、都で有名になった。その弟子たちは北京をはるかに越えて全国に広まり、中国を代表するボクシングスタイルの一つとなりました。しかし、董公は「八卦掌」の祖先なのか、それとも最初の継承者なのか？「八卦掌」はいつ、誰によって作られたのか？このテーマは今日でもまだ本当の意味では解決されていない。

武術活動における「百花繚乱、百家争鳴」の精神に則り、このテーマについて予備的な議論を行ってきました。東宮海川は河北省出身であるため、河北省の武術界には真剣な調査と研究を行うというさらに大きな責任がある。河北省武術協会と廊坊地域体育委員会が組織した合同調査研究チームは、文安県体育委員会の協力を得て、武林でこの歴史の謎に関する予備調査と研究を行った。予備的な理解としては、「八卦掌（拳）」は董海川によって創始されたものではなく、董海川は「八卦掌（拳）」の祖先や最初の継承者でもないということです。

1. 清朝時代の武術書には董海川が八卦掌（ボクシング）の創始者であるという記述はない。

1930年に出版された徐哲東氏の著書『国家武術論』では、「八卦掌」の歴史的起源について次のように述べられている。「この武術がいつ、誰によって創始されたのかは不明である。海川という男が江蘇省と安徽省で奇妙な男に出会い、この技を教わったと伝えられている。」

1936 年に出版された「中国武術の起源と発展に関する研究」には、「八卦拳は八卦掌とも呼ばれる」と「この拳法がいつ、誰によって始まったのかは不明である」と記されています。

この時期、金景忠は中国の有名な武術家のリストを編纂し、そこには「董海川は安徽省の九華山で武術を学んだ」と記されていた。

清代の学者、楊同源の「楊序」、任志成氏の著作で1937年に出版された『楊八板掌法』には、任志成氏の「師は李真卿（巴州衛家営の燕李のこと）であり、真卿師と董寒卿（董海川）師はともに董夢林師の弟子であった」と記されている。任は序文でこう述べている。「李が師匠のもとを離れて北へ帰ったとき、董は李にこう言った。『数年前、文安県朱家嶼に董という名の男がいた。彼は私の一族で、私からこの武術を学んだ。帰国後、私が教えた拳法について疑問があれば、彼に尋ねればよい。私は彼を董漢青と名付けた』」

上記の 4 冊の本から、次のことがわかります。

ある人は「いつ、誰によって作成されたのか」と言っているが、「私は知らない」「検証できない」と言っている。つまり、彼らは「董海川が八卦掌の創始者である」ということを認めなかったのです。

2番目の説は、董海川が「江湾」または「安徽の九華山」でこの芸術を学んだが、この芸術を創作したわけではないというものである。

安徽省揚子江南岸の青陽県に位置する九華山は、水墨の都・恵城と磁都・景徳鎮への重要な玄関口であり、中国で最も仏教寺院が多い山でもあります（仏教寺院は300以上あると言われています）。 「見知らぬ人に会った」というのは明らかに言い訳です。僧侶や道士に会ったことはあり得ますが、僧侶や道士に会ったと言う場合はその人の名前を言わなければなりませんが、見知らぬ人に会ったと言う場合はその人の名前を言う必要はありません。見知らぬ人や僧侶、道教の僧侶に出会ったとき、彼らは皆、このスキルを創造するのではなく、「このスキルを学ぶ」のです。この理論は有効です。したがって、董海川を八卦掌の創始者と考える人はいない。

3番目の説は、董海川には実際に師匠がいたというもので、『陰陽八板掌術』では「江南の董夢林」と記されている。この記述は、『国技略論』で董海川が武術を学んだ場所が「江西省と安徽省の間」、『全国武術名人名簿』で「安徽省九華山」と述べられていることと同じである。『陰陽八板掌』で董海川が「この技を学んだ」と述べられていることは、『国技略論』や『全国武術名人名簿』で董海川が「見知らぬ人に教えられて」「この技を学んだ」と述べられていることと同じである。

上記4冊は董公の死後50年、董公の3代にわたる子孫がまだ存命の時に出版された。このような大事件に対して、なぜ弟子たちは「いつ誰が作ったのかわからない」「不思議な人に会ってこの技を教わった」「江と安徽の間でこの技を学んだ」「安徽の九華山でこの技を学んだ」といった様々な説を反駁しなかったのだろうか？特に、董公の師匠が「董夢林」だったという説には反応がなかったのだろうか？

したがって、これが「董海川は八卦掌の祖先や最初の後継者ではない」と私たちが信じる理由の一つです。

2. 清朝の非公式の歴史書において董海川を「祖先」として位置づけることはさらに困難である。

清代の『藍外世経日記』には次のように記録されている。「嘉慶定思年（1797年）、山東省済寧の王翔が馮克山に拳法を教え、克山は技を習得した。庚武の春（1811年）、牛良塵は克山の拳法に「八歩」があることに気づいた。良塵は言った。「あなたの歩みは「八卦」に合っているようだね？」克山は言った。「どうして知っているんだ？」良塵は言った。「私は坎卦を練習している」克山は言った。「私は里卦だ」良塵は言った。「あなたは里、私は坎だ。私たち二人は里宮と坎宮で練習しているのと同じことを練習できる」

この「外部歴史」の記述から、次のことがわかります。

1. 1811年の春、董海川が14歳の時、河南省出身の牛良塵が山東省出身の馮克山の「八歩拳」の拳法を目にした。彼はすでに「八卦拳」の拳法を身につけていた。当時の「八卦拳」の方法が標準化されていたかどうかはまだわかっていませんが、一定の基準があった可能性はあります。そうでなければ、「あなたは理、私は坎、私たち二人は理と坎の中にいて、私たちはそれぞれが自分の修行をしています」という話をすることは不可能でしょう。 「はい」は、牛良塵が馮克山が「学んだ」という「八卦図」に同意することを意味します。

2. 馮と牛はそれぞれ独自の流派を修行し、2人の異なる師匠から指導を受けていたことも分かります。馮は山東省済寧で王翔から武術を学び、「すべての技を習得した」。1813年に河南省の李文成が率いた農民反乱に参加したとき、馮は「八卦派」という名前を使った。王翔の「技」が「八卦派」だったのか「八卦拳」だったのかは明らかではないが、王翔が「八卦」を知っていた可能性は否定できない。歴史家は、馮が王翔から武術を学び、「すべてを学んだ」と書いている。これは、王翔が普通のボクサーではなかったことを示している。王翔は「多才」だっただけでなく、馮の主なボクサーでもあった。そうでなければ、なぜ馮の師匠について書くときに王翔だけについて言及されるのだろうか？ 王翔が馮に克山八卦を教え、牛良塵が別の師匠から教えられたとしたら（牛は馮が王翔から武術を学んだ13年後の1811年に馮が八卦を練習しているのを見た）、1811年には八卦拳が山東省済寧と河南省華県だけに広まっていたのではなく（王と馮は山東省出身、牛良塵は華県出身）、1811年には八卦拳が山東省済寧と河南省華県だけに広まっていたと信じざるを得ない。

3. 董海川が14歳の1811年、八卦拳はすでに山東省と河南省の北部地域で人気がありました。当時、董海川はすでに北京で教えていましたか、それともまだこの武術を学んでいたのでしょうか？

1980年香港『武術』第5号に掲載された郝新恆の「八卦掌の先駆者董海川の逸話」によると、董は子供の頃から武術が好きで、各種の拳法と武器法、特に二郎拳法に精通していた。20歳を過ぎてからは、彼の拳法の腕前はますま​​す洗練されていった。その後、彼は江蘇省と安徽省へ行きました。文安県体育委員会の同志によると、董公の一族は、彼が若い頃は武術が好きだったと聞いていたが、故郷では彼が「噂話」が得意だということは誰も知らなかったと語った。彼は成人してから何年も家を離れ、その後犯罪を犯して遠くへ逃げ出し、家族と連絡が取れなくなっていた。任志成の『陰陽八板掌術』の序文には、「この技は短期間で習得できるものではない。習得するには7年間の修行が必要だった」と書かれている。郝新恆氏の記事には、董公が江蘇省と安徽省で美術を学び、「数年間の勉強の末、大きな成果を上げて帰国した」とも記されている。

董公の年齢に関する上記の記述、「成人後」、「江蘇省と安徽省に行った」、「成人後何年も離れていたが、後に罪を犯して遠くへ逃亡した」、「この術を7年間修行した」、「数年後、術を極めて帰国した」から、大まかに計算すると、董公海川は1811年に故郷を離れていなかったことは明らかであり、北京で術を教えていたとは信じがたい。例えば、董の弟子が書いた『尹復逸話』によると、尹が董から八卦を学んだとき、「当時、董先生は50歳を超えていて、カンの上にあぐらをかいて座っていた」とある。だから、1850年頃のはずだ。したがって、1811年に「八卦拳」がすでに山東省北部と河南省に広まっていた当時、董海川はまだこの術を学んでおらず、ましてや北京で教えていなかったことは信じられます。

4. 王翔は、彼のボクシングの技術をすべて馮克山に教えました。以前の分析には、おそらく八卦拳も含まれていました。それは 1797 年のことでした。したがって、王湘が八卦拳を創始したにせよ、師匠から学んだにせよ、常識的に考えると、それは 1797 年以前のことであるはずです。さらに、1797 年は馮克山が「この芸術を習得した」年なので、馮は数年前からこの芸術を学び始めていたに違いありません。 1797年に王湘が八卦拳を学び、馮克山に教えたにもかかわらず、董公はまだ生まれたばかりだった。それで、王翔は「始祖」ではなく、馮克山は「始祖」ではなく、牛良塵は「始祖」ではなく、王と牛志士は「始祖」ではないのに、なぜ生まれたばかりの董海川が「始祖」になったのでしょうか？

したがって、『藍外世経日記』に記されていることが真実であるならば、董海川は八卦拳の創始者ではないことになる。これが董海川が八卦掌の創始者や初代後継者ではないと私たちが考える2番目の理由です。

3. 1963年に容喬氏が編纂した『八卦掌』の序文には、董海川が八卦掌の祖であり最初の継承者であるとは書かれていない。

江氏は、この本の序文で「八卦掌がいつ始まったのかは分からない」と述べている。また、この記事の前に『藍外氏・経尼記』の一節を引用し、「このことから、八卦掌は少なくとも100年にわたって今日まで受け継がれてきたことがわかる」と述べている。さらに、「当時、八卦掌を指導していた主な人物は、八卦掌の先祖である董海川氏であった……私は長年、張占奎氏に師事しており、その概要を大まかに理解している」とも述べている。

張占奎氏は東宮海川の主要な後継者の一人です。江氏は張氏の弟子であり、全国的に有名な武術家である。江先生も「八卦掌はいつ始まったのか分からない」と言い、「当時八卦掌を教えていたのは董海川先生」と言ってはいるものの、「董先生だけ」とは言っていない。これは董海川が八卦掌の創始者ではないことをさらに証明するものではないでしょうか?

したがって、江栄橋先生の『八卦掌』序文の基本精神は、「董海川は八卦掌の祖ではない」ということであり、また董海川が八卦掌の初代継承者でもないということであると私たちは考えています。これが3番目の理由です。

4. 董海川に関するいくつかの噂に基づくと、董海川が八卦掌の創始者であると結論付けることはできません。

注: (原記事は1981年に河北スポーツデータ第6号に掲載され、1984年4月7日にスポーツデイリーに再掲載され、現代の八卦掌の歴史研究のホットな話題を巻き起こしました)