中国文学史上初の文人詩の頂点：曹維の建安のスタイル

悲しみの気持ちを表現するときは、まず風から始めなければなりません。

自分の言葉を熟考し、詳しく述べるときは、まず骨の部分から始めるべきです。

漢の献帝の最後の治世の称号は「建安」（196年 - 220年）でした。文学史上の建安時代は、建安から魏の初めまでの期間を指します。後漢末期の建安時代の文豪である「三曹」（曹操、曹丕、曹植）と「七子」（孔容、王燕、陳林、徐干、阮游、英厳、劉震）は、漢詩の写実的な伝統を受け継ぎ、一般的に五字文体を採用し、その力強い作風で知られていました。この時代の作家は作品自体の叙情性を重視し、戦乱と動乱の時代であったため、思想や感情はより情熱的に表現されることが多かった。彼らは多くの文学的傑作を生み出し、内容が充実し、感情が豊かな文学作品の特徴を形成し、しばしば「建安風」と呼ばれ、後世の模範として崇められています。

「風骨」という用語は、魏、晋、南朝時代の人物評論で初めて広く使用され、後に書画理論や文学評論でも引用されるようになりました。文芸評論でもっとも正確なのは、南唐の劉謝の『文心彫龍』の「精神と骨」である。「感情を表わすときは文体から始め、言葉を熟考し練り上げるときは骨から始めなければならない。したがって、身体が骨格に依存しているように、言葉は骨に依存し、形は空気を含んでいるように、感情は精神を含んでいる。言葉が率直であれば、文精神が形成され、精神が活発でさわやかであれば、文体が生まれる。」

「風谷」という言葉は後世でさまざまな解釈がなされており、黄寛氏は「風一谷字」説を唱えている。彼は『文学的精神と龍の彫刻に関する覚書』の中で、こう述べている。「（文体と骨について言及している - 著者の注釈）両方とも物体の比喩である。文章の意味は、思考や考えを伝え、文章全体をまとめることである。文章を物体に例えると、文体のようである。文章の言葉は、内面の思考を表現し、論理を明確にする。文章を物体に例えると、骨のようである。空虚な言葉の落とし穴に陥らないように、文体は文章の意味であり、骨は文章の言葉であることを知っておく必要がある。」

この議論は大きな影響力を持ち、多くの支持者がいた。彼らは黄氏の考えをもう少し深く掘り下げたり、補足したりしました。ファン・ウェンラン氏は黄幹氏の発言に全面的に同意する。彼は「文体は文章の意味を指し、骨は言葉を指す。黄氏はこれについて詳細に論じている」と述べた。周振甫は『文心と龍彫りの解説』の中で、「まず文体を見る。これは作品の内容に対する美的要求である」「生き生きと生き生きと書くことが求められ、力強くさわやかに書くことが求められる」「骨は作品の言葉に対する美的要求である」「言葉が簡潔で、言葉と意味が一致し、整然としていて、まっすぐで力強く、まっすぐであることが感情のある作品に対する要求である」と述べた。

この見解は実際には黄氏の見解を補足するものである。穆克鴻氏は、自身の論文「劉謝のスタイル理論についての短い議論」の中で、スタイルとはコンテンツの豊かさ、純粋さ、魅力を指すと考えています。骨とは、文章の正確さ、簡潔さ、力強さ、表現力を指します。郭紹瑜の『中国文芸批評史』（第1巻）では、劉謝の言う「文体」とは思想と芸術の一体化であり、その基本的な特徴は明晰、健全、活力、強さであると考えている。馬茂源は『「風格」について』の中で、「風格」は思想と芸術性が融合したもので、その特徴は明晰、健康、活力、力強さであると考えている。王雲熙氏はまた、「文心邁龍の文体と性格の理論の解釈」と「『文心邁龍？文体と性格』から建安の文体と性格へ」という論文の中で、「文体とは、思想や感情を生き生きと明るく表現することであり、性格とは、正直で力強い言語である」と述べています。 「スタイルと特徴を組み合わせると、作品が明るく活気のある芸術的なスタイルを持っていることを意味します。」上記の観点は本質的には同じであり、つまり「スタイルはテキストの意味であり、骨はテキストの言葉である」という含意です。

「文体と性格」の研究に関しては、黄侃氏らと異なる見解を持つ専門家や学者もいる。舒志氏は『劉謝の『文体と骨』理論についての短い議論』の中で、「文体は感情的な色彩と音楽的な言語に富んだ言語であり、骨は記事の正しい思想内容を指す。骨は志、つまり感情である」と信じている。この見解は、上記とは正反対である。劉永基氏は、「文体は記事の感情を説明するために使用され、骨は記事の意味を説明するために使用される」と信じている。廖中安氏と劉国英氏は共同で「『文体と骨』の解説」という論文を執筆し、大きな影響力を持っている。彼らは黄侃氏の「骨は文語である」という言葉に反対し、文体と骨は記事の内なる人間力と背骨であり、どちらも内容の概念であると考えている。

文学形式の概念。文体は、筆者の心からの、凝縮された、豊かな、儒教的な道徳的感情と意志を文章に表現したものである。骨は、正確で、信憑性があり、豊かで、しっかりした言及と事実を指し、文章の中で古典に沿った、正しく適切な見解と思想を表現している。つまり、風は感情であり、骨は物質と正義です。崔暁新氏は、「風」には3つの意味があると考えています。第一に、それは作家の元気で活発な精神を指します。第二に、それは風と時代との密接な関係を指します。第三に、風は教育と感染の精髄です。 「骨」とは、主に文章中の単語に対する美的要求のことを指します。洗練され、堅固で、力強く、強い単語だけが「骨」の要求を満たすことができます。

これらの見解にはそれぞれ独自の長所があると言えるでしょう。建安風と呼ばれる文体は、主に内容と感情が豊かであることが特徴である。

建安は文学史上、また詩史上においても輝かしい時代であった。この頃から人々は文学が独自の価値と独立した地位を持つことに気づき始めた。

魯迅氏はこう言った。「今は「文学的自覚の時代」だ。」

この時代、詩、散文、随筆はいずれも大きな進歩を遂げました。特にこの詩は、中国文学史上、文人詩の最初の頂点をもたらし、文人詩の支配的地位を確立し、後世に多大な影響を与えた。