『隴渓紀行四詩』の作者は誰ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

隴渓への旅の詩4つ

陳涛（唐代）

漢の君主は平和を報告するために東へ行き、国境の軍隊について話し合うために金宮へ行った者はいなかった。

たとえ臨湖関を占領したとしても、砂漠地帯では桑や麻は育たないだろう。

彼は自分の命を顧みずフン族を全滅させると誓い、5,000枚の黒檀と錦織物が塵の中に消えた。

武頂河のほとりの哀れな骨は、今も春の少女の夢の中の人物である。

龍守備兵は辺境の緑の草を三度眺め、そして楼凡は羌の兵と交代した。

私と一緒に来た亡者たちは別れを悲しみ、孤独な魂は古いキャンプで一晩中泣き続けました。

私たちが生きたまま捕らえる狡猾な捕虜には限りがなく、ブラック マウンテン キャンプではドラゴンやヘビを認識できます。

あなたの主君が漢族と結婚して以来、胡族の習慣の半分は漢族の習慣に似てきました。

翻訳

漢の君主は東の領地を取り戻し、すべてが安全であると報告した。宮殿では誰も国境の兵士について話していませんでした。

たとえ運よく臨湖地域を占領できたとしても、この場所には草は生えていないだろう。

彼らはフン族を殲滅することを誓い、勇敢に戦い、錦の衣をまとった精鋭の兵士5000人が土埃の中で死んだ。

武頂河のほとりに捨てられた白い骨や、春の閨房にいる若い女性の夢の中の恋人たちを思うと、とても気の毒に思います。

龍堤で何度も国境の青草を見た後、楼藩の羌族の兵士たちは新たな一団に交代した。

集まった人たちの中には亡くなってしまった人もおり、孤独感は計り知れない。夜になると、孤独な魂の叫びが古いテントに響き渡る。

フン族に拉致された人々の数は尽きることがなく、ブラックマウンテンキャンプはドラゴンやヘビの識別に使用されました。

両国の君主の結婚以来、胡民族の習慣の半分は漢民族の習慣に似たものになった。

注記

匈奴：北西部の辺境部族を指す。

貂蝉：ここでは兵士のことを指し、装備の整った精鋭の軍隊を指します。

武頂川：陝西省北部の黄河中流の支流。

チュンイ：ここでは戦闘で亡くなった兵士の妻を指します。

感謝

『龙西興』は岳府の『相河歌世釣曲』の古い題名で、内容は国境戦争を描いている。龍渓とは、現在の甘粛省と寧夏回族自治区の龍山の西側の地域を指します。この詩「隋興」は、唐代の長期にわたる国境紛争が人々にもたらした苦痛と災難を反映しています。現実と幻想の対比は映画のモンタージュのようで、巧妙なデザインです。その詩はとても悲しいので、暗唱すると泣けてきます。詩人は全部で「隴西行詩四首」を著しました。ここでは二番目の詩を鑑賞します。

最初の 2 つの文では、簡潔でわかりやすい言葉で、英雄的で悲劇的な戦闘シーンが描写されています。唐軍は死ぬまで戦うことを誓い、命を危険にさらしたが、結局5,000人の兵士全員が「蛮族の塵」の中で死んだ。 「誓って掃討する」と「構わず」は唐軍兵士の忠誠心、勇気、献身を表しています。漢代の楡林軍は錦の衣服とクロテンの毛皮のコートを着用しており、ここではエリート部隊を指しています。軍隊は非常によく訓練されていましたが、死傷者の数は5,000人に達し、戦いがいかに激しく、死傷者がいかに多かったかを物語っています。

そして、作者は筆致を変えて、本当の意味を引き出している。「川辺の骨は哀れだが、閨房の夢の中の男は相変わらずだ」。この詩は、戦争がもたらした悲惨な情景を直接描写しているわけではなく、家族の悲しい感情を誇張しているわけでもない。その代わりに、「川辺の骨」と「閨房の夢」を巧みに結びつけ、閨房の妻は兵士たちが戦いで死んだことを知らず、夢の中で骨になった夫に会いたいと願っていると書いている。これにより、詩全体に魂を震撼させる悲劇的な力を与えている。愛する人が亡くなったことを知ることは確かに悲しみをもたらしますが、愛する人の居場所を知ることは結局のところ慰めとなります。ここでは何年も消息がわからず、兵士は武頂川のほとりで干からびた骨と化していたが、妻は夢の中で彼がすぐに戻ってきて再会することを今も望んでいる。本当の悲劇は、災害や不幸が私たちに降りかかっても、私たちがそれに気づかず、その代わりに熱烈で美しい希望に満ちていることです。

明代の楊深の『聖安詩談』では、この詩は漢代の賈娟之の『朱耶碑の廃について』の意味を翻案したものだと考えていた。「父は前線で戦死し、息子は後方で戦って負傷し、娘は亭主に乗り、孤児は道で泣き、老いた母と未亡人は路地で泣き、魂が数千里も離れたところにいることを思って、遠くから偽りの供犠を捧げた」。彼はこれを「素晴らしい変化、本当の転換」と呼んだ。賈文は、孤児や未亡人が遠くから供物を捧げ、道中で激しく泣く悲しい雰囲気を描写しようと努力しており、その文章は心を打つものであり、感情に満ちている。文書には、兵士が戦闘で亡くなったことを知り、家族は「犠牲を捧げ」、「魂のことを思った」と記されている。陳涛の詩の中の若い女性は、夫がまだ生きていることを固く信じており、夫が死んだことには疑いがなく、夢の中で何度も会った。詩はより深く、場面はより悲劇的であり、それゆえ人々はより同情の涙を流す可能性が高い。

この詩の起伏はすべて3行目と4行目にあります。 「Poor」という文は前の文に続いてタイトルの意味となり、「Still」という文は新たな領域を開きます。 「武頂河畔の骨」と「夢の中の恋人の閨房」は、片面が現実、もう片面が夢を表しており、片面には悲しく荒涼とした乾いた骨があり、もう片面には若くてハンサムな戦士が描かれています。現実と非現実の対比、繁栄と衰退の違いが、強い芸術効果を生み出しています。 「哀れな」や「それでも」という言葉には深い感情が込められており、戦争で亡くなった人々とその家族に対する詩人の限りない同情が体現されている。

明代の『易源志演』の中で、王時珍は、この詩の最後の二行を「独創的な意図」と賞賛したが、最初の二行を「長所と短所を明らかにしている」と批判し、最後の二行が重荷になっていると述べた。実際、唐軍兵士の「匈奴を一掃する」という無私の決意を述べた最初の文章は、人々に深い印象を残しました。 2番目の文では、5000人のエリート兵士が「蛮族の塵」の中で突然命を落とした様子が描かれていますが、これは実に残念なことです。兵士たちは戦闘で悲劇的に亡くなったので、この若い女性の運命はさらに同情に値する。したがって、これらの描写は、軍隊で戦っていた夫に対する若い女性の憧れを表現する次の 2 つの文の基礎となります。最初の 2 つの文の明確で流暢な物語的描写がなければ、最後の 2 つの文の「独創的な」「意図」を見抜くことは難しいと言えるでしょう。