敦煌壁画の歴史的価値は何ですか?敦煌の芸術と中国文化の歴史！

今日、Interesting Historyの編集者は、皆さんのお役に立てればと願って、敦煌の芸術と中国文化についてご紹介します。

1. 敦煌について

敦煌といえば莫高窟を抜きにしては考えられません。莫高窟は敦煌にとって、長安が唐王朝にとってであるのと同じである。莫高窟がすべてではないが、すべてよりも優れている。敦煌莫高窟の壁画をじっくりと鑑賞すれば、私たちはきっと、敦煌の芸術の美しさに衝撃を受けることでしょう。その芸術的な魅力は偶然ではなく、深い歴史的背景と文化的つながりがあると言えます。莫高窟の壁画の特徴を注意深く観察すると、遠く河西回廊にある莫高窟が常に中国文化と切っても切れない関係を持ち、世界を驚かせる仏教の花を咲かせてきたことが容易に分かる。そこで今日は、莫高窟の壁画と、その背後に映る中国文化と仏教文化の融合についてお話ししたいと思います。

敦煌の壁画

2. 莫高窟の壁画：中国文明と仏教文化の融合

「敦煌」という言葉には、当然ながら特別な意味があるようです。莫高窟について語るとき、人々はいつもその神秘的な色彩、異国情緒あふれる風格などの特徴を思い浮かべます。しかし、敦煌莫高窟の壁画を見ると、敦煌はもともと数千マイル離れた河西回廊に位置していたにもかかわらず、いたるところに中国文明が体現されていることがわかります。もちろん、文化的にもっと重要なものは莫高窟にある数多くの仏像です。しかし、「魔を鎮めて仏陀になる」や「肉を切って鳩を救う」などの壁画を注意深く鑑賞すると、ホストとしての中国文明と外国人としての仏教文化が巧みに融合されていることに気付くでしょう。

「感情」という言葉の理解は仏教の壁画に反映されています。感情があるところはどこでも

歴史的に、芸術における「感情」という言葉を理解するとき、多くの人はまず詩の中の感情を思い浮かべます。これは、中国文明がかなり早い時期から人々の精神的体験に注目し始めたことも反映しています。例えば、春秋戦国時代の荘子は、表面的には傲慢で冷淡に見えましたが、内面は情熱的でした。感情と芸術に対するこの認識は、西晋の時代には一部の人々によって包括的にまとめられました。例えば、陸機は『文譜』の中で「詩は感情に基づいており、華やかである」と提唱し、詩は感情によって動かされるものだと信じていました。この概念は莫高窟の壁画にも深く影響を与えました。

最も深く真摯な感情こそが莫高窟壁画の魂であると言えるでしょう。そのため、後に莫高窟の壁画を見たとき、私たちはいつも、絵画に描かれた感情が自分たちから遠く離れていないような気が漠然と感じていたのです。敦煌の壁画では、特に敦煌が柔然の大規模な侵略と吐谷渾の貪欲な目に直面した西暦460年から500年までの激動の時代の激しい感情を壁画からはっきりと感じることができます。次の壁画「サットヴァ王子が虎に餌を与えるために命を犠牲にする」を例に挙げてみましょう。

壁画「サットヴァ王子が虎に餌を与えるために命を犠牲にする」の完成写真

この壁画の右下には、瀕死のトラを救うために崖から飛び降りて自らを犠牲にしたサットヴァ王子の悲しみに暮れる家族が描かれています。よく見ると、壁画の上部と中央の人物が全体的に威厳のある様子であるのに対し、右下の人物は立つこともできずに泣き叫んでおり、悲しみが極めて強いことがわかります。さらに、サットヴァ王子が虎を救うために自らを犠牲にしようとしたという事実も、仏教の深い慈悲を反映しています。

たとえ命を犠牲にしても犠牲を払うというこの精神は、故郷を守ろうとする敦煌の人々の恐れを知らない態度と感情的に共鳴し、壁画に込められた感情をさらに昇華させています。

力を示す方法：中国文明における「主導権はまだ発揮されていない」ことの理解

中国の古代芸術に詳しい人にとって、「勢い」というテーマを避けることは実は難しい。中国文明では、政治、軍事、風水など、全体的な状況に対する「勢い」の影響を人々は古くから認識してきました。

特に絵画においては、特定の配置によって動きのある姿勢を表現することができ、それによって絵に命が吹き込まれ、まだ解き放たれていない勢いが実現されます。

例えば、東晋の顧凱之は、連続する山脈や特定の色彩など、特定の風景を用いて絵の緊張感を強調し、その後、極度の静けさや安らぎを反映する物の描写を通じて勢いの収束を表現し、丸みを帯びた姿勢を形成することを提唱しました。

たとえば、次の壁画「魔を鎮めて仏になる」:

壁画「悪魔を鎮め、悟りを開く」

この壁画は、絵そのものから「勢い」をよく捉えており、絵全体では鮮明なコントラストを形成しています。絵の四方には、悪魔のポクスンが指揮する悪魔軍が描かれており、それぞれが恐ろしい顔と威嚇的な勢いで、仏陀にあらゆる種類の武器を投げつけています。その中には、誘惑的な魔女が3人います。一方、絵の中央にいる釈迦牟尼は、落ち着いて落ち着いていて、動揺せず、片手で衣服をそっとひねり、もう一方の手で地面に触れる印を作っています。この対比では、悪魔軍の攻撃力と魔女の誘惑的な姿勢の両方が、仏陀の静止した姿勢によって排除されています。この絵の対比は、「勢い」の説明です。

壁画では、釈迦牟尼はまず山のように静止し、法印を結んでいます。これは、菩薩は眉を下げ、目は怒り、雷のような方法を行使して菩薩の慈悲の心を示すという仏教の考えを反映しており、仏教文化に対する非常に深い理解です。

3. なぜ中国文明と仏教文化が敦煌でこのようなユニークな文化の花を咲かせたのでしょうか？

上記の紹介文を読んだ後、なぜ中国文明が何千マイルも離れた河西回廊の敦煌に影響を与えたのか、西洋文化で満ちているはずの敦煌でなぜ仏教文化がこれほど人気が​​あるのか​​と疑問に思う人も多いだろう。過去に戻って正確に認識することはできないが、歴史を振り返ることで何らかの背景を理解することはできる。

敦煌は河西回廊に位置しているものの、中国文明の火花の一つです。

敦煌が中国文明と切っても切れない関係にあるのは、実は時代、場所、人々の特定の好条件によるものです。西晋の永嘉の乱を皮切りに、中原全域が200年近くにわたる動乱の時代を迎え、社会は混乱に陥りました。当時、中原に長く住んでいた人々は、生き残るために故郷を離れ、新たな定住地を選ぶしかありませんでした。当時の敦煌は中原から遠く離れており、戦争も少なかったため、比較的安定した社会でした。また、敦煌の自然環境は中原に比べるとやや劣るものの、山からの雪解け水、肥沃な土地、十分な日光などにより、農業に適した地域となっている。

人口の移動は「鍋、フライパン、調理器具」だけでなく、人口の背後にある文明ももたらします。当時、少数の難民を除いて、敦煌に移住できたのは主に中原の貴族たちだった。これらの貴族たちは、自分たちの生活様式や食習慣、文学的な追求や美的スタイルを持ち込んだ。つまり、中国文明を持ち込んだのだ。

これらの移住者とぴったり合うのは、200年以上も敦煌に住んでいた敦煌の人々です。漢の武帝が領土を西域に拡大した際に、彼らは徐々にこの地に移り住みました。当時はすでに金王朝が統治していたが、文明の観点から見ると、彼らはまだかなりの程度の中国文明、特に漢民族の文化的ルーツを有していた。これにより、移民と貴族の家族の統合は極めて自然なことのように思われます。

張志の書道

また、敦煌自体も非常に高いレベルの漢文化を有しています。例えば、敦煌の特徴が顕著な書家である張志の草書は滑らかで流麗で、虎のように横たわり、龍のように跳躍するとも表現できます。草書の聖人としての彼の名前は時代を超えて受け継がれ、書聖の王羲之でさえ彼の書を自分の評価に用いました。

中国文明の自然な寛容さと仏教文化の弱い攻撃性は、互いに補完し合っています。

中国の歴史を読み解くと、中国文明の強大な生命力と包容力にいつも驚かされます。歴史上、いくつかの時期には外国民族が中原を占領していましたが、これらの外国政権は依然として中国文明の統治方法を採用することに慣れていました（または採用せざるを得ませんでした）。

中国文明の自然な包括性は、その理論的基礎と文化的自信の両方から生まれます。長い間、周囲の文明よりも先を進んできたため、他の文化に対して心理的に自然な優位性があり、外国の文化に対して極めて寛容で、他の文化の存在を許容しています。

敦煌の僧侶楽尊

仏教文化の核心は、この世とあの世の変容であり、現実に対する寛容と抑制であり、それが仏教文化を自然に攻撃性の弱いものにしている。仏教は今でもより多くの人々に仏教の教えを信じてもらいたいと願っていますが、この願いは当時の仏教僧の勤勉さと善行によって実現され、敦煌の現地の人々は仏教文化に抵抗しなくなりました。また、敦煌は混乱期にあったため、来世に関する仏教の教えは、当時戦争で苦しんでいた敦煌の人々の心を癒し、精神的な慰めを与えることができた。

中国文化の包容力と仏教文化の弱い攻撃性が相互に補完し合うからこそ、仏教芸術の繁栄も促進されるのです。

北魏は鮮卑の政権であったが、漢文化と仏教文化を崇拝していた。

敦煌莫高窟が造られたのは、北魏の孝文帝の時代が特に注目に値します。この時期は、柔然の脅威に直面した敦煌にとって最も激動の時代であったが、同時に、敦煌の芸術が質的に変化した時期でもあった。

北魏の孝文帝は鮮卑政権の君主であったが、漢文化を敬愛し、儒教の経典を熟知しており、王権を利用して北魏の漢化改革を強力に推進し、北魏の全面的な漢化を推進した。当時、敦煌は北魏の西域における前哨地であり重要な拠点であったため、当然のことながら全面的な中国化改革の影響を受けた。

北魏孝文帝の改革

さらに、孝文帝をはじめとする北魏の統治者たちは仏教文化を崇拝し、中には熱心な仏教徒もいたため、北魏における仏教の普及は大きな抵抗に遭わなかった。

敦煌はユニークな地理的位置にあり、東晋、南朝、西域が連絡を取る唯一の手段でした。

南北朝間の激しい競争により、どちらの側も効果的な突破口を開くことができなかったため、両陣営は西域に目を向けました。当時、北魏は西域と密接な関係を持ち、南朝も西域と密接な交流を持っていました。

敦煌の位置

地図で見ると、当時の敦煌はちょうど中原から西域への入り口にありました。そのため、西域と連絡を取るには、敦煌を経由する必要がありました。敦煌は当然、水辺に近いという利点があり、中原の漢文化、特に東晋と南朝の漢文化の影響を受けていました。当時、敦煌は北魏の領土に属していましたが、その文化の中心地は揚子江の南にありました。南朝と吐谷渾の文化の違いにより、実際には交流はそれほど頻繁ではなく、そのため東晋や南朝にとって西域に到達する唯一の手段は敦煌ルートでした。

金朝時代の敦煌の地図

また、仏教徒の役割も無視できません。当時、南北朝の領土では程度の差はあれ仏教ブームが起こり、敦煌の多くの僧侶が南朝に渡り修行し悟りを開き、南朝の仏教文化を持ち帰りました。南朝は常に中国文明の痕跡をはっきりと残しており、敦煌は北方の他の地域とは明らかに異なる芸術の花を咲かせていました。

IV. 結論と考察

敦煌の壁画は人類芸術の宝庫の中の至宝であり、その価値は壁画自体の芸術的価値だけではなく、中国文明と仏教文化の衝突と融合であり、地元文明と外国文化の融合の模範となっている点にもある。もちろん、このパラダイムは、船に印を刻めば刀が見つかるといった直接的なものではなく、中原の動乱、敦煌の隔離、貴族による漢文化の高度な業績、仏教文化の早期勃興などが融合した、まさに稀有な機会です。敦煌の莫高窟は今もなお健在です。将来、新たな文化の融合が生まれ、莫高窟に新たな痕跡を残す日が来るかもしれません。