黄老の統治の核となる考え方は何ですか？秦王朝は黄老哲学を使って国を統治できただろうか？

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国を統治するために使用される考え方は機械的に適用できるものではなく、歴史的背景に依存しなければなりません。もし秦の始皇帝が黄老思想で国を治めていたとしたら、何の功績もなく他人の真似をしているだけであり、物笑いになっていたことは明らかだっただろう。歴史的には、文王朝と景王朝が黄老主義で国を統治することは可能であったが、秦王朝の統一後にはそのような条件は存在しなくなった。

黄老統治の核となる考え方と条件

黄老思想は道教思想の一派であり、その中核となる思想は「清浄無為」と「民衆と共に安息」である。国を治めるための具体的な政策としては、主に「過酷な仕事を減らし、税金を軽くし、人々の時間を奪わないこと」「礼儀正しさ、質素さ、簡素さを重視すること」「優しさを重んじ、最小限にとどめること」「罰と徳は互いに補完し合うこと」などに反映されています。

わかりやすく言えば、国民に迷惑をかけず、自然の摂理に従って働き、休むことを許し、政治運動を起こさず、行政介入をせず、税金を少なく徴収し、より慈悲深い政策を実施し、苦難と質素を主張し、政府は目立たないようにして存在感を低下させるべきである。

この考え方は、社会運営の基本法則を把握し、法律が自然に規制機能を生み出すため、行政の介入は必要ないと考えています。たとえば、土地が不毛になれば、誰かがそれを耕作するでしょうし、人口が減れば、人々は喜んで子供を産むでしょう。前提条件は、政府が今日政策を持ち、明日は法令を制定して国民を混乱させるようなことがあってはならないということだ。また、国民にいきなり小言を言い、今日は間違いを犯し、明日は犯罪を犯すように仕向けることもできません。

黄老の国を治める方法は、実は道教思想の継承であり、自然の「天の道」に従って生き、自然の法則に従って「無為の統治」を実現するものであることがわかります。

もしこの概念がどんな状況でも有効であるならば、国を統治することは容易ではないでしょうか。残念ながら、黄老の国を統治する方法も条件付きであり、万能薬ではありません。

例えば、黄老の国家統治方法は、「国が小さく、人が少なかった」時代には実行しやすかったが、大規模な社会構造、特に人口が多く、社会関係構造が複雑な今日の環境では、実行は困難だろう。厳格なルール体系がなければ、世界には必然的に混乱が生じるだろう。

別の例として、黄老学派の統治は復興中の社会ではより効果的ですが、高度に発達した社会では無力であるように思われます。

たとえば、黄老学派の統治は閉鎖的な環境では効果的ですが、価値観の統合を必要とする大規模なオープンな環境では欠点が露呈します。

つまり、黄老統治の有効性は環境の制約に依存しており、機械的に適用することはできない。

黄老の統治が漢代初期に成功した理由

西漢の初めから漢の武帝に至るまで、黄老学派の統治が常に主張され、文帝と景帝の治世の業績は漢王朝の最初の60年間の政策と無関係ではありませんでした。

前漢の初め、社会は大きな政治的混乱を経験したばかりでした。国の人口は半分以上減少し、土地は不毛で、人々の生活は衰退していました。当時、皇帝の馬車は同じ色の馬を4頭も揃えることができず、牛車しか使えませんでした。このような状況下では、漢帝国がなぜフン族の挑発を何度も容認し、彼らと戦う力がなかったのか理解するのは難しくありません。

呂嘉は秦王朝の滅亡の原因を総括し、この王朝における国家統治の方法を模索し、「物事が複雑になればなるほど、世の中は混乱する。法律を施行すればするほど、悪が蔓延する」と提唱した。最良の方法は「何もせずに統治する」ことだ。

簡単な例を挙げると、不毛の地を開発したい場合、人々に作物を植えるように指示するだけで済みます。3年間は税金は徴収されません。何も言わなくても、人々は自然に作物を植えます。農業社会では、土地が作物を栽培できる限り、開発は問題になりません。しかし一方で、政府は国民にこう告げています。「この土地にはもともと所有者がいて、勝手に動かすことはできない。紛争を避けるためには、政府が関連する土地政策を導入し、土地を測量し、その後に支援政策を待つ必要がある。」この介入によりデイリリーは台無しになってしまいました。

政府が介入しなければ、飢えた人々は荒野を耕さずに去るほど愚かではない。介入すれば、人々は耕作を敢えてしないだろう！これは陸佳が言ったことだ。物事が複雑になるほど、世界は混沌とし、法律は完璧になり、犯罪は増えるだろう。

漢王朝初期の環境は、人口がまばらで土地が広大な、非常に低い状態から始まりました。同時に、秦王朝の利益団体は一掃され、利益分配のルールを策定する必要はなく、人々の考えや目標は単純で、国家機構の力は限られており、「細かい管理」には適していませんでした。これらの客観的条件はすべて、黄老の統治の前提条件です。

秦の統一後の環境は黄老にとって適切なのでしょうか？

秦が天下を統一したとき、黄老で国を統治することは絶対に不可能でした。その理由は次のとおりです。

まず、複雑な社会的矛盾は黄老思想では解決できない。

秦王朝が世界を統一した後、最大の社会的矛盾は秦と六つの国の間の矛盾であった。

まず、政治的に、六国の貴族たちは国を失うことを望まず、国を復興するための闘争が止まることはありませんでした。例えば、張良は王族ではなく官僚であったが、白霊沙での暗殺事件の責任者であった。例えば、項家は楚国を復興する準備ができていました。黄老思想はこれらの政治的矛盾を解決できるだろうか？ 秦の始皇帝は何もしたくなかったが、六国の人々は何もしなかった。

さらに、秦の法制度は六国の法制度とは異なっていました。法治が不作為に基づくものであるならば、六国の法律の中から秦の法律をどのように選択すべきでしょうか。人々はどのように規則に従うべきでしょうか。国の公平性と正義はどこにあったのでしょうか。

こうした激しい矛盾と衝突を前に、私たちは「行動」を起こさなければなりません。何もしなければ、矛盾が激化するのをただ見ているだけです。

第二に、秦王朝の権力の基盤は法家思想であり、黄老思想とは相容れないものであった。

秦が六国を併合するほどの強国になれたのは商鞅の改革の成果によるものであり、秦の法と黄老思想は全く相反する道であった。

黄老思想が実行されれば、秦本来の法を完全に覆すことになる。自らの法を覆すということは、自らの命を覆すということに等しい。強大な秦国がなぜ自らに武力に訴えるのだろうか。生存に有利な点がないのに、秦国はどうやって生き残れるのだろうか。

第三に、秦国から秦王朝にかけては、国の出発点が高すぎたため、黄老思想は適さなかった。

前述のように、黄老思想は比較的低い出発点の環境に適しています。これは秦の時代には当てはまりませんでした。六国が統一されたとき、秦の時代は最も繁栄していました。この環境では、社会の矛盾がより顕著になり、文化思想が最も活発になり、経済活動が最も頻繁に行われました。

このような状況下では、政府の指導力を強化することが必要であることは間違いありません。政府の介入を通じて、秦と6カ国間の矛盾を解決し、経済生活の不均衡を調整し、文化の違いの融合を導く必要があります。何もしないでいてはいけません。

黄老思想のエッセンスの一部は借用できるが、それが「すべて黄老思想」というわけではない。

アイデアが重要である理由は、それが普遍的な鍵であるからではなく、多くの状況で参照として使用できるからです。

黄老の国を治める哲学は秦の時代には適していなかったが、それは、黄老哲学における懲罰と徳を組み合わせるという考え方など、その概念の一部が学ぶ価値がないという意味ではない。

秦の法律には利点があることは否定できないが、過度に厳しい法律は、歴史的環境の変化に応じて必然的に不適切になる。リアルタイムで変更することこそが、時代の流れに遅れない唯一の方法である。

天下統一後、六国の基盤は比較的弱かったが、秦は徳治の思想を十分に学び、法の思想を変えずに、法の基準を適切に調整し、徳と罰の両方を使用することで、社会の対立を緩和する役割を果たしたに違いない。

秦の滅亡は「成功も失敗も蕭何のせい」の典型例である。彼らは秦の法律を過度に信じ、国家統治における法律の道具的性質を強調し、社会関係における道徳統治の潤滑油としての役割を無視し、社会全体を冷たく硬直した機械のように扱った。疑いなく、この過度に厳格な国家統治方法は、社会矛盾を解決できないばかりか、むしろそれを助長する可能性さえある。

つまり、漢代初期に黄老が国を治めた功績だけを見て、黄老思想を普遍的な鍵とみなすことはできず、秦の敗北を理由に法家を軽蔑することもできない。国を統治するいかなる概念も、時代に合わせて適応されなければなりません。秦王朝が天下を統一した後、実際には黄老方式で国を統治する条件が整っていませんでした。