名著『朱子学説』第49巻の論語31の原文は何ですか？

◎子張章

△徳はあっても名声は広まらない

舜宮は尋ねた。「徳が広まらないなら」彼は言った、「それは心が広くないということです。才能が狭いと、他人を我慢できなくなります。他人に寛容でないだけでなく、自分自身にも寛容ではありません。そのため、少し良い才能があれば、それを誇りに思うでしょう。他人の良いところを見ても嬉しくありません。人が彼の欠点を指摘しても受け入れません。あらゆる種類の病気や痛みは、彼の心の狭さから生じます。」と質問すると、「子張は『何を達成でき、何を失うことができるか』を信じていました。世の中に悪い人はいませんか？」と彼は言いました。彼は言った、「彼はまた、自分の徳に独善的で、自分の道に自信を持っていますが、心が広く誠実ではないので、信頼できません。」童老は言った、「一部の人々は、この2つの文を道徳の意味で解釈します。」彼は言った、「いいえ。古代の学者は「心が広い」という言葉を片側だけを指すために使用しました。」学ぶ価値があります。

人は美徳を促進しなければなりませんが、この真実をすでに理解していると言うことはできません。なぜなら、それを信じない方が合理的だからです。一生懸命に努力し、何度も努力しなければなりません。理解し、何度も理解しなければなりません。 3 つか 2 つのポイントだけ理解すれば、それで十分だと考えるでしょう。これは、何も理解していないということではありませんが、十分広範囲ではありません。そこで、子張は言った。「それはどうして存在でき、どうして失われるだろうか？」 洪よ、そうすれば、あなたはすべての真実があり、あなたの心にはすべての余裕があることを知り、心が広くなるだろう！□。

「徳を持っても広めず」とは、「広める」とは深く考えること、「広めない」とは把握できないことを意味します。明道はこう言いました。「貴重なのは資源だ。明るすぎて鋭すぎるものは道から遠く離れている」これはとても良いことわざです。学習できます。

亜夫は「『徳を堅持してそれを広めず』とはどういうことか」と尋ねた。彼は「もし子貢が『貧しくてもへつらわず、金持ちでも傲慢にならない』という徳だけを堅持し、師の音楽と礼儀正しさの教えを聞いていなかったら、もし子路が『長いガウンを着ることを恥じない』という徳だけを堅持し、師の『何を褒めるべきか』という教えを聞いていなかったら、彼らの野心はそこで止まらざるを得なかっただろう。道徳と理性は無限であり、心は無限である」と答えた。孫さん、おめでとうございます。

信仰を信じなさい。どうしたら彼の完全な信頼を得られるでしょうか? あなた自身がそれを理解しなければなりません。しかし、最近では、彼に話しかける人もいますが、彼はそれを固く信じていません。これを達成するには自信が必要です。僩。

魏才忠は問うた。「道徳心が広範でなければ、道に対する信仰は揺るぎないであろう。彼は言った。「これは次の2つの文で説明する必要があります。この2つの文は矛盾しているようです。『洪』は広くて広範囲という意味です。道に対する信念が固くなければ、心が広すぎて他人に従い、正しい原則を守れなくなります。道を固く信じていても広めなければ、1つの理論に固執し、理解すらできないかもしれません。したがって、次の2つの文を説明する必要があります。『洪』は広くて広範囲という意味です。道に対する信念が固くなければ、正しい原則を守れなくなります。『洪』は広く広範囲という意味です。」 林。

質問：「『徳を持たず、道を信じない』の章を読む価値はまだありますか？」彼は言いました：「それぞれに問題があります。世の中には小さな徳を固守する人がいますが、これは道への信仰に影響を与えません。また、道を固く信じていないが、すべての徳を受け入れる意志を持っている人もいます。これはお互いを傷つけません。」当時引用されました。

彼は尋ねた。「どうして存在すると言えるのか、どうして消えたと言えるのか？」彼は言った。「もしそのような人がいるなら、下降音で発音すべきではない。存在すると言えるし、もしそのような人がいないなら、存在しないと言うべきではない。どちらの言葉も軽々しく言う価値はない。」チュン。

△子霞の弟子が子章章との友情について尋ねた

選択せずに友達を作ることは、災難を招く方法です。そのため、子張は友人を作る際には選択の余地がなかった。最初から誰かを拒絶するつもりはありませんが、私たちの間には親しさと距離感の違いがあります。和静は子張が選り好みしない人だとは思わなかった。選ぶ。

△たとえ小さな道であっても、見る価値のあるものがあるはずだ

マイナーな道は異端ではありません。マイナーな道もまた真実ですが、マイナーなものです。例えば、農業、医学、占い、職人技などには理由があります。真実を理解するためにただ上を見上げるだけでは、真実は得られません。もしそれが異端であるならば、それは邪悪な道であり、たとえ非常に近かったとしても従うことはできません。純粋な。

小さな道は歩きやすく、効果的です。中国文学では黄老を推奨している。この王朝の李文静は仏教の教えを用いて国を統治した。孔子と孟子の教えは広範囲にわたります。それを理解できれば、国を統治するためにどのように活用できるでしょうか。広範囲にわたります。

△毎日何を失ったかを知る章

「失ったものを知り、できることを忘れない」、つまり確認し検証することを意味します。四角。

質問：「毎日何を失ったかを知ること、そして毎月何ができるかを忘れないこと。」彼は言いました。「『何を失ったかを知る』とは、1日以内に自分が知らなかったことを知ることであり、『毎月何ができるかを忘れないこと』とは、ずっと後になってから覚えていることを意味します。しかし、今日の学者は今日何かを知っていても、数日後には忘れてしまいます。本当にこれに熱心に取り組まなければ、1か月後にどうやってそれを覚えていられるでしょうか。」彼は謙虚でした。

周は尋ねた。「『毎月学んだことを忘れないように』というのは、やはり復習なのでしょうか？」彼は言った。「この章は『復習して新を知る』とは意味が違います。『復習して新を知る』というのは、古いものを復習することで新しい知識を得ることですが、これは新しい知識のために古いものを復習することです。」キジ。

質問：「毎月学んだことを決して忘れてはならない」とは、蓄積してきたものをどのように振り返るのですか？」彼は言った：「徐々に振り返る必要があります。たとえば、「良いものを1つ手に入れたら、それをしっかりと保持し、失くしてはならない」、「子路は何かを聞いたが、それを実行できないので、聞いたのを恐れている」。そうであれば、子路は1つのことだけを行い、顔子は1つのことだけを学んだことになります。」ジェは尋ねました。「そうであれば、私たちは何をすべきですか？」彼は言いました：「それについて考えてください。」ジェ。

子霞は学識の高い人物であり、曾子以外のすべての人から賞賛されていました。彼が質問に答える際、「知識と決意を持ち、質問をして深く考えること」や「毎日何を失ったかを知り、毎月何ができるかを決して忘れないこと」といったことが書かれています。水泳。

△ 教養と決意の章

質問：「知識を身につけ、意志を固め、質問をし、深く考えれば、そこに仁がある。」彼は言った：「これは仁のすべてではありません。仁を求める方法を見つけることです。私たちはこの道を歩むべきです。そうすれば、徐々に結果が見られます。これが真実です。」質問：「明道は言った：「学者はまず仁を理解しなければならない」。仁を理解したら、それを尊重し、養うことができ、警戒する必要はありません。」彼は言った：「これを読む必要はありません。単に「知識を身につけ、意志を固め、質問をし、深く考えなさい」に従う方が良いです。」Yu.

質問：「『広く学問を修め、志を固め、問を深く考えよ』なのに、なぜ『仁はそこに在る』と言うのですか？」彼は言った。「この四つは学問のためであって、仁のためではありません。孔子が顔然に言ったことと同じで、仁の正しい道です。しかし、もし人々が『広く学問を修め、志を固め、問を深く考えよ』と言えば、心が緩むことがなく、自然の理が保たれるので、『仁はそこに在る』と言われるのです。」それは素晴らしいことですね。抜粋にはこうあります。「心の中で理性的になりなさい。」

袁昭は「『よく学んで志を固め、問いを立てて深く考える』とあるのに、なぜ『仁がある』と言うのですか？」と尋ねた。彼は「仁はただ学び、自分を見つめる努力に過ぎません。仁は『自分を制して礼節に戻る』のようで、それが正しい言い方です。言葉で言えば、『仁がある』というのは、ただ達成できると言うことです。明道は『学問は徹底して心に迫るものでなければならない』と言いました。」仁は学べるのです。

楊志之さんは「広い学問と固い決意」の章について質問しました。彼は言った。「明道はよくこう言っていました。『あなたが学ぶべき唯一のことは、内なる世界を理解することだ。』もしあなたがそれができるなら、あなたの心はそこにあり、あなたはすでに70％から80％の善行を達成しているのです。」南生。

質問：「『学識があり、意志が固く、質問をし、深く考える』ことが、どうして仁とみなされるのか？」答えは、「それだけでは仁ではない。一般的に言えば、賢者は『その中にある』と言った。『その中に運がある』『その中に正直がある』などである。言葉や行動に後悔が少ないことは、幸運を求める方法ではないが、その中に運がある。父と子が互いに真実を隠すことは、正直である方法ではないが、正直である。『学識があり、意志が固く、質問をし、深く考える』ことは、仁である方法ではないが、学者がこれに熱心に取り組めば、そこにも仁がある。」である。偽りを捨てよ。

質問：「『よく尋ねて深く考える』には、どうすれば仁が内包されるのか？」彼は言った。「四つある。広い学問、固い決意、よく尋ねること、深く考えることである。この四つが全て達成されれば、本来はただ学ぶことであり、『身を制して礼に帰る』ことではないが、仁を求めるとき、仁はすでに内包されている。『内包』に関する言葉の議論はすべて逆説的である。例えば、『飢えは内包される』。農業は飢えに繋がらないが、干ばつや洪水があれば、飢えは内包される。『学べば、給料は内包される』。学べば給料には繋がらないが、学べば給料がもらえる。『父が子のために隠し、子が父のために隠す』。これは本来正しいことではないが、すでに正義が内包されている。このようなことはすべて逆説的である。」湘。

質問：「明道はこう言っています。『学徒は必ず考えて得なければならない。これを理解すれば、上から下まで理がわかるだろう。』これは、『これに従事すれば、心はさまようことがなくなり、持っているものはそれに慣れるだろう』という意味ですか？」 回答：「はい。したがって、4つの中で仁の理がわかれば、それは上から下までの理です。」

質問：「『よく学んで志を固め、問いを深く考えれば、そこに仁が見つかる』。これを理解すれば、上から下まで理がわかる。これは、深く説明する場合と、表面的に説明する場合のどちらですか？」先生はうなずいて、「はい。上から下まで理解するのが理であり、深く説明しても、表面的に説明しても同じです」と言いました。

費青は尋ねた。「易川は『最近は類推するだけだ』と言った。」彼は言った。「程子は『類推する』という言葉をとてもうまく言った。」私は尋ねた。「類推するとは、類推するという意味ですか？」彼は言った。「もちろんです。たとえば、息子であれば孝行で止まり、大臣であれば忠誠で止まり、そこから類推します。しかし、『愛』という言葉は孝行から来ていますが、結局のところ、何千もの糸があり、それらはすべて類推する必要があります。」翔。

ある人が易川に「最近の考え方とは何ですか？」と尋ねたところ、易川は「類推です」と答えました。現代の人々は類推をしません。つまり、ある物事をまず理解せずに理解するのです。一つのことを理解すれば、それを一つ一つ適用すれば難しくはありません。最初から徹底的に理解する必要があります。たとえば、何かを調理するとき、非常に強い火力で調理すると、肉を調理するのと同じになります。しかし、あまりに固く調理すると、柔らかくなりません。政治は道徳のようなものです。30%か20%しか理解していなければ、それで十分だと思うでしょうが、頭をぶつけて怪我をすることは知らないのです。人が心の中で明確に考えることができれば、物事を解決するのは難しくないでしょう。激しい戦いをしているかのように心を働かせ、動きを見ると自然に前進します。どうしてこの苦難を心が乗り越えられないのでしょうか？やってみれば、いろいろな方法がわかり、徹底的に理解できるようになります。 □.

楊は尋ねた。「程子は『今を考えて類推せよ』と言っています。類推するとはどういう意味ですか？」彼は言った。「これはいい格言です。あまり遠くに飛び出したり、急に変化したりしないでください。ここから、近くから、知らないどこかから始めてください。このことをよく理解してから、それから推論して別のことをすれば、それも同じだとわかるでしょう。このランプにたくさんの明かりがあることを知っているのと同じように、このランプから推論して、ろうそくにも同じ明かりがあることを知ることができます。階段を登るのと同じように、最初の段を登ったら、この段で2段目に行くことができます。」建寧に行きたいなら、最初の駅から柳営河まで行き、柳営河から玉門駅まで行かなければなりません。このように行けば、ここで一歩進み、そこで一歩節約できます。このようにして長安に着くことができます。そうでなければ、1日で着くことができます。どうしてそうなるのでしょうか？本を読むのと同じです。最初の段落を読んだら、2番目の段落に進むことができます。2番目の段落を読んだら、3番目の段落に進むことができます。それを読み進めれば、順番に理解できます。本を開いてすぐに読みたい場合、どうすれば理解できますか？」志清は尋ねました。「孝行を理解したら、兄弟愛を理解することができますか？」彼は言いました。「簡単なものに従ってください。親族を愛することがわかったら、人への慈悲にまで広げることができます。人に慈悲をすることは、親族を愛することと同じです。人に慈悲をすることがわかったら、物を愛することにまで広げることができます。物を愛することは、人に慈悲をすることと同じです。たとえば、「未亡人の妻を罰する'ならば、それは'兄弟'にまで及び、'兄弟'ならば、それは'家庭と国家を治める'にまで及ぶ。もし人が自分を修めれば、それは家庭を治めることにまで及び、家庭を治めることは国家を治めることにまで及ぶ。それはただ一歩であり、それからまた一歩である。薛済は言った。「良い質問者は、硬い木を攻撃するようなものだ。最初に易しいところを、次に難しいところを攻撃する。」これは非常に良い格言です。例えば、中心が硬くて四辺が柔らかい場合、最初に四辺の柔らかい部分を攻撃するのではなく、中心の硬い部分を攻撃すべきです。于陸は言った。「中心の硬い部分は柔らかい部分に打たれます。 「それはどのようにしてエネルギーの浪費ですか？努力の浪費は、「幅広い学習はすべてを理解する必要があります。 Yu Luは、「家族を調査し、自分自身を育成し、家族を規制するなどが順番に研究されている」と述べています。一つのことに気を配りながら、他のことは無視できるとどうして言えるのでしょうか? しかし、一つのことに気を配り、それから他のことに気を配らなければなりません。 「一度にたくさんのことを学べますか？」「一日でたくさん学べるでしょうか？徐々に学ぶのです。」 質問：「忍耐の修行について言及しませんでしたか？」彼は言った。「忍耐とは、最大限の誠意と真剣さでそれを求めることであり、理解できないときにあきらめないことです。真剣さを持たずにただ広く勉強するだけでは、求め方がわからない人、頑固で鈍感な人になります。どうやって仁を得るのですか？忍耐して質問し、深く考えるだけで、目的地があり、心がさまようことはありません。この巣に留まれば、仁はそこにあります。横曲は言った。「この心を保つために本を読みなさい。しばらく放っておくと、徳が緩むでしょう。」」 春。記録と同じです。 Daofu についての簡単な説明。

質問：「類推とはどういう意味ですか？」彼は言った：「それは最も近いものから推測することです。」 質問：「類推とはどういう意味ですか？」彼は言った：「たとえば、人が15歳で学ぶことを決心し、40歳になっても疑問がなければ、学ぶ人は依然としてそれを理解することができます。人が自分の運命またはそれ以上を知っていれば、一生懸命考え、一生懸命探したとしても、まだ理解することはできません。たとえ説明できたとしても、それは単なる推測です。最も近いものから推測する場合を除き、徐々に先を見れば、自然に見えてきます。」 光。

△百人一首

質問：「『集成注』に引用されている二つの説は、『二つの説は互いに補完し合い、その意味は完全になる』と言っている。」と彼は言った。「前者の説は、店に居てこそ物事を成就できる、そうでなければ成就できないという意味だろう。君子は学んで道を得ることができ、学ばなければ道を得ることはできない。しかし、店に居て一日中座って遊んでいるだけでは成就できないこともある。また、勉強して道を得ることができないこともある、例えば、小道を学んで「途中で投げ出す」など。したがって、後者の説は、店に居る時は物事を成就しようと努力し、勉強する時は道を得ようと努力しなければならないと言っている。それぞれの説には一面があり、互いに補完し合って初めて意味が完成する。」道。

質問：「『職人は皆店に住む』という二つの説をどう思いますか？」彼は言った：「君子は学ばなければ道を得ることはできません。しかし、学んでも知らない人もたくさんいます。この二つの説は一つにまとめるべきであり、先人の名を汚したくないので、私は尹の原文だけを記録します。」雉。

△大徳は余暇を超えない

「大徳は限度を超えず、小徳は使い分けられる。」主要なルールは適切であり、マイナーなルールは許容範囲内です。大きな原則が正しくないなら、小さな原則がなぜ正しいのでしょうか? Mo.

「多少の美徳はあっても許される」というのは、当然のことながら「慎重に扱うことができる」問題である。 「出入り」というと、必要であり、徳の高い人だけができるように思えます。例えば、「義理の妹が溺れているときに助けないのは、ジャッカルのようだ！」義理の妹が溺れているときは助けるべきだが、「できる」という言葉を使うのは不適切だ。そのため、呉氏はこの章には欠陥があると述べた。ドルフ。

「大徳と小徳」について質問します。彼は言った。「大徳と小徳は、ちょうど『大理と小理』のようなものです。大理が決まると、小理に違いが出るのは避けられません。しかし、呉氏は、この章に欠陥がないはずはなく、学者はこれを許してはならないと言っています。小さな逸脱は無害だと思っていると、大理に迷い込むのは避けられません！」

質問：「Yichuanは、小さな美徳はdr死者を救うようなものであり、さらに拡大できると言いました。この章は欠陥がないと言いました。このようにして、dr死は大きなポイントです。」 「世界の3分の1」は、賢者によってしか行えません。

「大徳は限度を超えず、小徳は使い分けられる。」例えば、横渠の「世仲」という言葉は、実は一連の意見です。例えば、「小さな徳は出たり入ったり」も上手に行われます。 「ちょうどいいタイミングで」ならこうなるはず。なぜ「大丈夫」とだけ言うのか。意味も通じるというだけ。例えば、「義理の妹が溺れそうになったので、私は手で助けました」というのはそうあるべきですが、「大丈夫です」と言うのは正しくありません。一般的に言えば、紫霞の理論には欠陥があり、ただそれを実行するには彼の力が不十分だというだけだ。しかし、それができないので、小さなことを見逃してしまうのは避けられません。これは正しくありませんし、どうして「許容できる」と言えるのでしょうか。しかし、人々にそうするように教えることは教訓であり、絶対に受け入れられません。蓋希霞は善人ではなく、性格も弱かったため、孔子はよく「君子の孔子であって、悪人の孔子であってはならない」「焦って小さな利益に目を向けてはならない」などと彼を批判した。子霞もこれを知っていたので、常に細心の注意を払って仕事をするようにしていました。この種が彼の病気の原因です。徐延章は紫霞がよそよそしいと思って、二人の友情についてだけ語った。子夏はプライドが高い人ですか？ただ心が弱いだけです。 □.

△子夏の弟子 小子の章

孔子の弟子の中で曾子以外では子霞だけが規則を厳格に守っていたので、彼は弟子たちに「出入りする前に床を掃き、状況に対応する」ように教えました。そのため、孟子は「孟世社は曾子のようであり、北公有は子霞のようである」と言いました。文為。

君子の道は、終わりを先にして伝える者と、根を後にして教えることに飽きる者とがある。学者の本質は、草木の違いのように異なっている。デミング。

「子霞の弟子たちが床を掃き、助けの要請に応じる」という部分について尋ねられた。彼は言った。「人々はただ目上の人の意に重きを置いているので、子夏の意図を理解していません。彼らはただ君子の道のどれを先に伝え、どれを後に伝えて伝えないのかと言っているだけです。『草木を区別するのと同じだ』というのは、小さいと大きいを区別しているだけです。あなたの勉強はこのようにすべきであり、主と副の区別がないべきではありません。」子道。

古代人が最初に魔術を学んだとき、彼らは「床を掃き、状況に対応し、前進し、後退する」ことだけを教えられましたが、天の原理について話すのは都合が悪かったです。子霞は弟子たちを教えるときにこれを使用しました。そのため、子游はそれをコピーしてそこに挿入したいと考えました。 「人々にそれを従わせることはできるが、理解させることはできない。」ただそれを実践し、観察させ、慣れさせ、観察させれば、彼ら自身で理解するだろう。 「それを正し、整え、助け、支え、自ら獲得させ、徳を高める」ことが必要です。今日、子供を教えるときに、正したり、正したり、助けたり、支えたりしなければ、子供の道徳は向上します。しかし、ただ厳しく教えるだけでは、正しい教え方ではありません。純粋な。

質問：「『始まりと終わりがある』とは、二つの終わりを教えるという意味ですか？」 回答：「これは、聖人が人々に物事を教えるという意味ではなく、聖人はより高次の事柄に責任があるという意味です。聖人は始まりを知って初めて終わりを知ることができ、より低次の事柄を学んで初めてより高い事柄に到達できます。教えたいのであれば、この順序に従わなければなりません。」 素晴らしいことですね。

「紫夏の若き弟子」の章で、明道はそう言った。注釈集の最初の記事。地区は区分なので、当然大きさがあります。すべての物事には限界があり、それを他人に分けるよう求める必要はありません。四角。静脈瘤。

質問：「子夏の弟子たちが床を掃き、助けを求める声に応える」の章彼は言った。「若い頃は全く理解できませんでした。始まりも終わりもなく、大きいも小さいもないと思っていました。このように理解していましたが、文章の意味はこうではないのではないかと疑っていました。その後、トンガ語で本を作っていたとき、眠れず、突然考えてみると、始まりと終わりがあり、大きいも小さいもないことがわかりました。しかし、明道の「君子は秩序をもって人を教える」という4、5の文を理解していなかったら、理解できなかったでしょう。聖人の「始まりと終わり」は、最初から最後まで行うのではなく、すべてのプロセスを組み合わせてすべてを整えることを意味します。「掃いて応じる」、「本質を貫く」はすべてここにあります。学者は最初から始めなければ達成できませんが、聖人はそうする必要はありません。」当時言及されていました。

「掃討と対応」の4つのルールについて質問しました。彼は言った。「これが一番読みにくい。若者は『理は大きくも小さくもない』の意味を気にしない。この文は、人々に秩序を持つことを教えている前の文と反対です。私は多くの年長者に尋ねましたが、彼らは謝の言ったことは深遠で、理解するべきものは何もないと思っただけでした。私がトンガにいたとき、ある日、山に視察に行きました。夜、突然そうではないと思いました。彼らの言う『理は大きくも小さくもない』はどこにでもあり、最初から最後まで、細かいことも粗いことも、すべて最初から行う必要があり、選択することはできません。これが人々に秩序を持つことを教えている理由です。「掃いて応じる」ことが「精神に浸る」ことであり、他のことをする必要がないという意味ではありません。」キジ。

Yafu asked: "Yichuan said: '"Sweeping and responding" is metaphysical, and there is no principle of big or small. Therefore, a gentleman only needs to be cautious.' He also said: 'The way of a sage is neither refined nor coarse. From "sweeping and responding" and "being refined and spiritual", there is only one principle. Although it is "sweeping and responding", just look at the reason.'" He said: "I have spent a lot of time thinking about it, but I can't understand this part. For example, Yichuan's disciples all say it is wrong. Moreover, I dare not say that he is wrong, but just explain it according to his explanation. After explaining it over and over again, I found that it is contrary to Zixia's theory, and I always doubt it. Zixia is saying that there is a root and an end, why do you all say that the end is the root? Later, when I was in Tongan, I went to another town to check on official business. On the way, I just thought about it and finally I thought it through. At that time, I told a colleague who was also thinking about this and had the same doubts. Now I see that Yichuan has many彼は再び「スイープと反応」と「スピリットに入る」と間違いを犯しましたが、それは「スイープと反応」に依存しています彼は、2つの原則が同じであることを意味し、「スイープと反応」は「本質と意味」であることを意味します。もちろん、「精神と意味は形而上学的な原則があり、「スイープと応答」と言いました。しかし、聖人の仕事はどのようなものですか？」と彼は言いました。

Qi Qing asked: "Master Cheng said, 'Therefore, a gentleman is only cautious when alone.' Why does he mean that?" He said: "Things may be big or small, but principles are not big or small. When something should be taken care of, then take care of it. Therefore, a gentleman is only cautious when alone. No matter whether it is a big thing or a small thing, or a fine or coarse thing, big or small, take care of it and take care of it. You cannot say that you should ignore the coarse things and only take care of the fine things. If it is something that should be done, then do it. Also, you cannot say that 'sweeping and cleaning, and responding to others' is 'being meticulous and focused'. 'Sweeping and cleaning, and responding to others' is just coarse things, while 'being meticulous and focused' is of course meticulous. However, the principles are the same. One must start from the coarse and small things, and then gradually reach the meticulous and great things. Therefore, Ming Dao said: 'A gentleman teaches people in order, and first teaches them.近者小者，而后教以大者远者。非先传以近小，而后不教以远大也。'”或云：“'洒扫应对'非道之全体，只是道中之一节。”曰：“合起来便是道之全体，非大底是全体，小底不是全体也。”问：“伊川言：'凡物有本末，不可分作两段。'”曰：“须是就事上理会道理，非事何以识理?'洒扫应对'，末也;'精义入神'，本也。不可说这个是末，不足理会，只理会那本，这便不得。又不可说这末便是本，但学其末，则本便在此也。”僩。

「スイープと応答」、「意味に集中して吸収されている」、大きくて小さなものがありますが、大きな原則も小さな原則もありません。キーは「細かく粗い」と記録されており、以下も同じです。問題は異なるため、彼らの教えは異なるレベルに分かれており、原則は異なるサイズではないため、どこにいても完全に理解する必要があります。 Chi Luは次のように書いています。「それを適切な場所で行う必要があります。ドルフ。

質問：「床を掃除して他の人に反応する」と言った。そのため、紳士は単独で注意を払わない場合、形而上学的であり、上下が切断されることを意味します。大小のものはすべて原則です。

質問：「スイープとクリーニング、応答、「エッセンスに入るという原則」という文章については、「彼らはすべて同じことですが、原則は同じです。 「この原則を込めて清掃し、掃除し、掃除し、清掃し、答えることは、心の中で表現されています。学習は、あなたがZixiaの弟子である場合、「スイープと答える質問がある」と尋ねるだけです。それはYichuanと一致していますが、彼は原則を探求したと明示的に言っていませんでしたが、彼らはすべてこの考えを理解しました。 「スイープと反応」と「意味に吸収される」は、「もしそうなら、それの理由がなければならない」ということを意味します。 「スイープと応答」と「意味に吸収される」の両方には理由があります。ゆう。

質問：「「スイープとクリーニングと応答がある場合、その理由は何ですか？」

「もしそうなら、それの理由があるに違いない。」心をコントロールし、自分の性格を育てることが基礎であり、「部屋を掃除して質問に応答する」のは終わりであり、それらはすべてそのようなものです。それがそうである理由については、それが理由です。罰金や粗い原理はなく、始まりも終わりもありません。すべてが一貫しています。清に昇格。

义刚呈问目云：“子游知有本，而欲弃其末。子夏则以本末有先后之序。程子则合本末以为一而言之。详味先生之说，则所谓'洒扫应对'，固便是'精义入神'事。只知于'洒扫应对'上做工夫，而不复深究'精义入神'底事，则亦不能通贯而至于浑融也。惟是下学之既至，而上达益加审焉，则本末透彻而无遗矣。”曰：“这是说洒扫应对，也是这道理;若要精义入神，须是从这里理会将去。如公说，则似理会了'洒扫应对'了，又须是去理会'精义入神'，却不得。程子说又便是子夏之说。”义刚。

「まず、疲れをつけてください」は、YichuanとShangcaiが最初にそれを読む前に理解しなければならないと言いました。ホンズー。意味のコレクション。

ボー・フェンは、「掃除と他の人への対応」は、沈黙しているという仏教の概念と一致している」と尋ねた。

質問：「掃除、人への反応、「自分の性質を履行し、自分の運命を充実させる」ことは、一次と二次的な、微細なものと粗いものを区別することはありません。

ある日と夜、私は座ってカッコウの音を聞いた。先生は言った：「私がトンガンの簿記係だったとき、私は田舎に行き、仏教寺院に滞在しました。キルトは薄すぎて眠れませんでした。その時、私は「ジクシアの若い弟子」の章について考えていました。私はそれを水平および垂直に解決しようとしましたが、それはうまくいきませんでした。 「ちょうど今、私はカッコウの叫びを聞いた、そして私はその時に尋ねることができなかった。 Yong Xuは、この章で収集された注釈を確認し、それらがすべて異なるものとは異なるものであるように、そのほとんどを明確に定義していることを発見しました。 「紳士は他の人に順番に教えている」など、次の文章を説明できるのはミンダオだけです。根が底から始まり、賢者だけが最初から終わりに到達する必要があります。これは壮大な統一された会議であり、私が後悔していることは、私が教師の指示に応答するにはあまりにも無知であるということです。胡勇。

servingあなたが奉仕するのが得意なら、あなたは勉強することができます

「あなたがあなたの仕事が得意なら、あなたは勉強するべきです」について尋ねました。彼は次のように述べています。

「あなたがあなたの仕事が得意なら、あなたは勉強するべきです」について尋ねました。彼は言った：「これは高貴な家族の子供たちのために設定されています。若い年齢で役人になる人々がいます。彼らはまだ成長していないので、彼らは仕事から余暇に勉強することができます。当時の記録は次のように述べています。 「あなたが勉強することで、あなたはそれを控えめに言った。」

「あなたがあなたの仕事が得意なら、あなたは勉強するべきです」について尋ねました。彼は、「郡の中euである村人がいた。彼は、「私は勉強したい」と言った。

△Zhuangziの親権に関する章の章

「Meng Zhuangziの親友は他の人の可能性を超えています」。つまり、他の人は普通であることを意味します。 「これを達成するのは難しい」、これは達成できません。 Zhuangziの父親は息子のZhuangziを高潔な人として提供したと言われていますが、Zhuangziは父親の人々を雇い、父親の政策を変更することができました。ドゥアン・メン。

質問：「MenciusとZhuangziの親友は自然なことです。なぜ彼は達成するのが難しいのですか？」

问：“孟庄子，何以谓之'难能'?”曰：“这个便是难能处。人固有用父之臣者，然稍拂他私意，便自容不得。亦有行父之政者，于私欲稍有不便处，自行不得。古今似此者甚多：如唐太宗为高宗择许多人，如长孙无忌、褚遂良之徒，高宗因立武昭仪事，便不能用。又，季文子相三君，无衣帛之妾，无食粟之马，到季武子便不如此，便是不能行父之政。以此知孟庄子岂不为难能!”和之因问：“唐太宗当初若立魏王泰时如何?魏王泰当时也自英武。”曰：“他当初却有心倾太子承干，只此心便不好，然亦未知果是贤与不贤。且看隋炀次の皇帝はどうですか？そして、あなたはそれを上にすることができますNi Luは、「長男が高潔ではない場合、彼にしか与えられない」と言いました。「はい」と言いました。 Ni Tong。

△第18章：WeiのGongsun ChaoからZigongへの質問

誰かが尋ねました：「市民と武道の道は地面に落ちていません」と彼は言いました：「地面に落ちることは地面を掃除しないことを意味しません。 。 "ダヤ。

「賢者は大きなことを知っていますが、賢明なことは小さなことを知っています。」主要なものは、Zhou Liに記録されたものであり、エチケットの一般的な概要です。国語で記録されたものなどの小さなものは、断片的なエントリです。タオ。

∎偉大な役人へのサンウーおじさんの言葉に関する章

「ジゴンは孔子よりも高潔です。」賢者を知ることは困難です。たとえば、当時のジゴンは、おそらく著しい識別力と決定性を持つ男であり、問​​題に精通しており、人々の心を獲得することができました。孔子は自分自身について言った：「私はCIほど能力ではなく、あなたほど勇敢でもない。

或问：“'夫子之墙数仞，不得其门而入'，夫子之道高远，故不得其门而入也。”曰：“不然。颜子得入，故能'仰之弥高，钻之弥坚'，至于'在前在后，如有所立，卓尔'。曾子得入，故能言'夫子之道忠恕'。子贡得入，故能言'性与天道不可得闻，文章可得而闻'。他人自不能入耳，非高远也。七十子之徒，几人入得?譬如与两人说话，一人理会得，一人理会不得;会得者便是入得，会不得者便是入不得。且孔子之教众人，与教颜子何异?颜子自入得，众人自入不得，多少分明!”大雅。

△チェン・ジキンはジゴンに言った

「「5エーカーの家の家、桑の木が植えられる」など、それを確立する場合、それを確立するために何かがある場合、それは自分で立つことができることを意味します。 「彼の欲望に従っていたシュンのように、彼は調和して行動しました。普通の人たちは、彼の本質と純粋さを指します。 Yu Lu氏は次のように述べています。「自然と天国の道」は、見られるものが非常に高く、人々はそれを説明できないことを意味し、賢いと見なされます。美徳と自然について話すと、基礎が深い場合、美徳が大きく、慈悲は成熟しています。