長白山に関する歴史的記録は何ですか?

長白山は『山海経』にも記載されている。

『後漢書 東夷伝』には、「昭帝の治世5年（紀元前82年）、玄徒は狗里に移り、丹丹大嶺の東、臥州、莫はすべて楽浪に属した」と記されている。丹丹大嶺は長白山を指す。ここでの「dandan」という言葉は、満州語の「shanyan」に似ています。善岩は白を意味し、善岩大嶺は白い山を意味します。

『魏書、無極伝』には、「無極の南には土台山がある。そこには人に危害を加えることのない虎、豹、熊、狼がいる。山中では排尿や排便は禁止されている。山を通過する者は必ず食物を持ち帰らなければならない」と記されている。

『北史・伝・無極』にも同様の記録がある。これは満州族の祖先が長白山を神秘に包み、崇拝していたことを示す最古の文書記録である。この一節は、モヘ王国の南の国境に大きな山があると述べており、それは長白山を指しています。南北朝時代の他の書物（『魏書』『斉書』など）にも「宗泰山」や「宗白山」の名がよく登場する。その後、『唐書・東夷伝』には次のような記録が残っている。「沐河族は蘇深の地に住み、林牧族は南の太白山に達し、西台山とも呼ばれ、高麗と接していた。」当時の長白山の名称は極めて不統一であったことが分かる。宗台山と呼ぶ者もいれば、西台山、宗白山、太黄山などと呼ぶ者もいた。

渤海王国は、スオモテ・モヘによって建国された初期の領土の大半が長白山一帯にあり、その「旧国」は現在の吉林省敦化市である。満州族の物語「紅洛女」は数千年にわたって伝承され、渤海文化の遺物である。傅応仁のバージョンの物語では、長白山は「渤海国の中心部に位置し、神聖な山である。太白山の頂上には、この世に生まれた実在の人物がいる。彼女は満州族が崇拝する祖先の神、白山の聖母である」とされている。

契丹族と女真族が中原に定住し、遼王朝と金王朝を樹立した後、東北地方の最初の高山である長白山に統一された名前が生まれました。 『契丹書』には「長白山は冷山の南東千里余りにあり、動物はすべて白い」と記されている。その後、『晋書 巻35』には「長白山は女真族の地にある」と記されている。女真族は莫河の跡を継ぎ、金王朝を建国し、長白山を自らの発祥地とみなし、国の繁栄と皇帝の長寿を祈願して供物を捧げ、「東の峰、長白山」として尊崇した。

In the 12th year of the reign of Emperor Shizong of Jin (1172), Wanyan Yong conferred the title of Xingguo Lingying King on Changbai Mountain and ordered Dang Huaiying, an editor of the Hanlin Academy, to compile the "Inscription on Conferring the Title of Lingying King on Changbai Mountain": "Since the analysis of the two yin and yang, the gods of mountains are concentrated in their respective areas. When a country is about to rise, it is indeed created by heaven. When it comes to the rest of the Yue gods, sacrifices must be made. Therefore, the founding of the king's footprints is like Qiyang, with mountains and rivers in order, and the classics of Yu. Changbai Mountain carries our Jin virtue, and we look up to its height. It is actually the town of our old country... The saints have flourished until Taizu, who was invincible in the world with his divine power and conquered the enemy. Therefore, a deity tablet was made here." It summarizes the military achievements of the Jin Dynasty since its rise to Aguda, and identifies Changbai Mountain as "the place for the rise of the king", "to respect it with proper ceremony, discuss the title, and build a temple".記事では長白山を神聖な山、美しい峰と呼び、「黄金の徳を帯びている」「その高さを仰ぎ見る」など最高の賛辞を添えて描写しており、長城外のこの名山に対する筆者の感嘆と尊敬の念が表れている。そこで、大定15年（1175年）、皇帝は長白山の北に霊応王寺を建て、大臣たちに儀式を執り行い、贈り物を用意し、この「勅書」を持って参拝するよう命じた。

金章宗の明昌4年（1193年）、長白山は「開天弘勝帝」と名付けられました。山の神は王から皇帝に昇格し、すべての山の中で最高位の神になりました。それ以来、彼は毎年線香を捧げ、祭文を添えて春と秋の縁起の良い日を選んで供物を捧げるよう官僚に命じました。

1999年8月19日、天池から約40メートル離れた長白山の天池北方の釣魚台で、女真文字の石碑が発掘された。この古代の石碑は、金の時代に長白山神を祀るために刻まれたもので、文字は女真文字の「長白山神」であると当初判明した。 2008年5月に長白山の西斜面で発見された「大皇頂子」祭壇遺跡は、関係専門家によって、女真族とその祖先が長白山を崇拝したシャーマニズムの祭壇遺跡であると確認された。 元代と明代には、女真族の駐屯地は統一された管轄権もなく各地に散在し、長白山の国家的崇拝は途絶えていた。しかし、女真族は依然として長白山への崇拝を維持していた。1530年に編纂された朝鮮の『新編東国于地聖覧』には、女真族が「長白山を聖なる山として崇拝していた」と記録されている。

清朝時代には満州人の長白山への崇拝は頂点に達し、彼らはさらに自らの民族的起源を長白山と結びつけるようになりました。崇徳元年（1636年）に編纂された『太祖武帝実録』には、福崑が神鳥の残した赤い実を飲み込み、「長白山の東北の布栗山の麓」で布栗永順を産んだという神話が初めて記録されており、皇帝神権の神聖さを人々に示しました。さらに、長白山一帯を王家の聖域と禁断の地とするために柳の枝を立て、神々を煩わせたり龍脈を傷つけたりしないように、王族以外は誰も山に入って木を切ったり、狩猟をしたり、高麗人参を摘んだりすることは許されなかった。

康熙帝の治世16年（1677年）、趙峩龍無孟などの大臣は長白山に参拝するよう命じられ、松花江を遡ってその源流を辿り、満州古鎮の三陰内縁（現在の吉林省撫松県満江、松花江の上流、明代末期の江州女真族の長白山三部族の内縁族）まで辿り着き、苦労して天池まで登り、北京に戻って長白山の神の称号を賜るよう求めた。翌年、康熙帝は「長白山神の称号を与え、五大聖山を順に拝む」という勅令を出し、後に「泰山の龍は長白山から来る」という文章を書き、長白山の地位を新たな高みへと押し上げた。長白山崇拝の表出は満州族とともに歴史舞台の中心へと躍り出て、中国皇帝の鳳山祭祀の序列に入り、第一位となった。清朝の康熙帝の治世22年（1682年）、康熙帝は東巡視の旅で吉林に行き、そこで皇太子、国王、大臣らを「松花江の岸辺に導き、南東を向いて長白山を眺め、祖先の出生地を記念して三跪き、九叩頭の儀式を行った」。

清朝の功績ある皇帝、康熙帝、乾隆帝、嘉慶帝など数人は、祖先の出生地である長白山に敬意を表すために東北地方にやって来ました。清朝の康熙帝は「長白山の神に五山と同じ祭祀の称号を与え」、「五山よりも高く置き、五山とともに供物を捧げるべきである」と命じた。1682年、康熙帝は東の吉林省松花江のほとりまで巡視し、遠くから長白山を崇敬した。雍正11年（1733年）、勅命により吉林市西南の文徳横山（小白山）に王済寺が建てられた。寺内には満州語と漢語で「長白山の神」と刻まれた祭壇があり、山の麓に祭器の建物が建てられ、祭祀用の鹿囲いが山の麓に建てられた。旧暦の1月15日には、吉林の将軍と副知事が交代で線香を焚き、祭祀を行った。乾隆19年（1754年）、清朝の高宗皇帝は自ら小白山を訪れ、王済寺で長白山に供物を捧げ、聖なる山であるこの地を守るために長白山の閉鎖を命じた。

その後、他の皇帝は吉林に来なかったが、吉林の将軍たちは依然として「毎年の祭りで供物を捧げ、皇帝に感謝の意を表した」という。乾隆帝は東巡の途中、吉林省の小白山を訪れた。彼らは先祖の生誕地を参拝するために長白山の天池のほとりまで登ることはなかったが、彼らの一部はすでに周辺地域（吉林市の大小の造船所、開元県の衛山包など）に到達していた。さらに、彼は長白山を讃え、追悼する詩も数多く書いた。康熙帝は『長白山を観る』と『長白山供養文』（二篇）の詩を書き、乾隆帝は『長白山供養文』五篇を書き、嘉慶帝は『長白山供養文』二篇を書き、いずれも生き生きとした文章で息を呑むほど美しいものであった。

康熙帝の『長白山供養状』には、「この優れた神は東に立ち、国の繁栄を支え、川を浚渫して海に注ぎ、祝福と吉兆をもたらす。彼の超自然的な力は数千年にわたって受け継がれ、その行為はあらゆる人々に利益をもたらしてきた」と記されている。 "I believe that when the country is blessed with prosperity, the mountains, rivers and hundreds of gods will all be in harmony. Moreover, tracing back the traces of rise and fall, and promoting the auspiciousness of the fortune, it is especially appropriate to be the founder and the bright, and to be given a prominent title. Since the sky created the high mountains, they have been eulogized for a long time. Only the gods have gathered in the eastern border, and the water is evenly distributed. They have dredged the veins of the three rivers and extended to a thousand miles. They have made great use of the wonders of cloud and rain, and have been generous in benefiting the people. There is no other sacred mountain and strange place like Beijing." The sacrificial article written by Qianlong: "In the early Qing Dynasty, Changbai Mountain was created. Fu Yu hammered it, but it was not obvious and not magical. It is eighty miles in circumference, and the pool is called the Gate. Yalu, Huntong and Aihu three rivers flow out of it. The emperor used his daughter Tianmei, and Zhu electromagnetic waves swallowed it. Then he gave birth to a holy son, and the emperor gave him the surname Juelu, and the title Aixin. It was eliminated, not peaceful and not healthy, but there were Yehe, Huifa and Jiefan..."

清朝末期まで、安図県の劉建鋒は朝廷に請願し続けた。「長白山は我が王朝発祥の地である。神は聖人を生み、数千年にわたりこの地を平らげてきた」。そこで彼は、長白山の神を祀るため、山に寺院を再建することを提案した。県知事は趙謙氏の許可を得て、調査隊を組織し、4回にわたって山に登って視察し、長白山の名所を40枚以上の写真に撮影した。そして、帰国後、それらを「長白山の奇観全図」と題する写真集にまとめ、朝廷に提出した。現在、長白山は観光とレジャーの目的地となっており、世界中から観光客が押し寄せ、なかなか立ち去ろうとしません。