3,700年前のハンムラビ法典：世界初の成文法典

1901 年 12 月から 1902 年 1 月にかけて、フランスの考古学チームがイランの古代都市スーサの発掘中に、3 つに分かれた黒い玄武岩の柱を発見しました。修復後、石柱の高さは2.25メートル、上部の周囲は1.65メートル、下部の周囲は1.90メートルとなった。石柱の上部には、太陽と正義の神シャマシュが古代バビロニア王国の王ハンムラビに王笏を授けるレリーフが刻まれており、下部にはアッカド語の楔形文字で書かれたハンムラビ法典の原文が刻まれており、合計49列、3,500行以上に及ぶ。この石柱は現在、フランスのパリにあるルーブル美術館に所蔵されています。

古代バビロニア王国（紀元前1894年～1595年）は、スキタイ人の支族であるアモリ人によってメソポタミア盆地南部に築かれた国家です。その建国者はスム・アブで、首都はユーフラテス川とチグリス川の最も近い地点に位置し、戦略的に非常に重要でした。古代バビロニア王国は建国当初はまだ非常に弱体でした。ハンムラビは6番目の王でした。彼が父シン・ムバリットから王位を継承したとき、王国は長さ80マイル、幅20マイルしかありませんでした。その領土はシッパルとマラドの間の小さな国に限られており、強力な敵に囲まれていました。しかし、野心的なハンムラビが王位に就いた後、彼は国内情勢の安定、経済の発展、力の蓄積に専念し、その後、外への拡大を始めました。彼は、遠くの国と友好関係を築き、近くの国を攻撃するという戦略を採用し、イシン、ラルサ、マリ、エシュヌンナ、アッシリア、エブラを次々と征服または破り、メソポタミア盆地の南部を統一し、彼の軍隊は地中海東岸のパニケとシリアに到達しました。彼の碑文には、彼自身を「強力な王、バビロンの王、アムル全土の王、シュメールとアッカドの王、世界の四隅の王」と呼んでいます。彼は君主制の統治形態を採用し、法典の制定は彼の統治を強化する手段の一つであった。

ハンムラビ法典の制定は、ハンムラビ王の治世の2年目（紀元前1792年～1750年）に始まったと考えられており、この年は「国家法制定の年」と呼ばれています。しかし、この法典はおそらくハンムラビの晩年、つまり彼の治世の35年目か40年目頃に完成し、石柱に刻まれたものと考えられる。

メソポタミア地方には法典を制定する伝統があり、シュメール時代のラガシュ王ウルカゲナ（紀元前2378-2371年）の改革碑文を除けば、ウル第三王朝の創始者ウル・ナンム（紀元前2113-2096年）が制定した法典が最古の法典とされる。その後、アモリ人はメソポタミア地方に侵入し、いくつかの小国を建設しました。彼らの支配者たちは、多くの法典も制定しました。ハンムラビ法典は、古代メソポタミア地域で最も完全かつ保存状態の良い法典です。古代バビロニア王国の政治、経済、法制度、階級関係、家族関係を研究するための重要な資料です。

スーサで発見されたハンムラビ法典が刻まれた石柱は、紀元前1150年頃にエラム人労働者によって戦利品としてメソポタミア地方からエラムに持ち帰られました。石柱には削り取られた箇所が数か所あり、エラム王が自らの功績を刻みたかったのではないかと推測されている。石柱に記された法典の不完全な部分は、後にアッシリア王アッシュールバニパルの王立図書館で法典のコピーが発見され、修正されました。したがって、ハンムラビ法典の内容は現在でもほぼそのまま保存されています。

ハンムラビは、自身の独裁政治を強化し、財産および奴隷所有階級の利益を保護し、既存の政治、経済、社会秩序を保護し、安定させるために法典を制定しました。以前の法典は明らかに古代バビロニア王国の状況にはもはや適しておらず、新しい法典を策定する必要がありました。

ハンムラビ法典は序文、本文、結論の3つの部分に分かれています。

序文には、おおまかに3つの側面がある。まず、王権を神格化し、その力が神の賜物であると宣言する。「アヌとエンリルは、人類の利益のために、栄光に満ちた神を畏れる君主である私、ハンムラビに、世界に正義を広め、無法で邪悪な人々を排除し、強者が弱者をいじめるのを防ぎ、私をシャマシュのようにして人々を照らし、大地を照らすように命じた。」 「私、ハンムラビは、エンリルに任命された羊飼いである…」 つまり、彼は、統治権が天の神アヌと大地の神シリルから与えられたものだと主張した。第二に、彼は民事および軍事における自身の偉大な功績を誇示した。「私はエリドゥを復興した」、「ウルを豊かにした」、「シッパルの基盤を強化した」、「ウルクに生命を与えた」、「キシュの居住地を守った」、「E.チシェルガルを肥沃にした」、「イシンの散り散りになった人々を集めた...」。第三に、彼は「世界に正義を促進する」という立法目的を示した。「マルドゥクが私に人々を統治し、国に繁栄をもたらすように命じたとき、私は公平さと正義を国中に広め、人々に利益をもたらした。」

法典本体は合計282条から成り、訴訟手続き、窃盗の処理、土地制度、借地、雇用、高利貸し、負債、奴隷貿易、事業提携、結婚と家族、相続、異なる人を傷つけた場合の異なる刑罰の規定、さまざまな職業の職員の報酬と責任の規定、道具、家畜、雇われ労働者のレンタル、奴隷に関する規定などが含まれています。裁判例集ともいえる。

この法典の結論には、おおまかに言って二つの側面がある。第一に、彼が制定した法典の公平性を説明し、「国内の裁判所が裁判を容易に行えるように、国内の判決が容易に下されるように、そして被害者が正義を得られるように」する。第二に、彼の法典の不滅性を強調する。法典を破壊したり、それに従わなかったりする者は、法典の権威を守るために厳しく処罰される。 「これから何千年もの間、この地の王たちは私が柱に刻んだ正義の言葉に従うであろう。彼らは私が下した司法判断を変えてはならないし、私が確立した司法判断は侵害されてはならない。私の創造物は侵害されてはならない。」

この法典は当時の土地関係を反映しており、その基本的なパターンは王領と私有地の共存でした。王領は、王室の荘園、牧草地、庭園など王室が直接享受する土地と、「奉仕地」または「補給地」と呼ばれる王室に仕える人員に割り当てられた土地の 3 つの部分に分けられます。王室のために一定の義務を負う者（僧侶、商人、職人、兵士、役人など）は、報酬としてその義務に応じた土地の分け前を受け取ることができます。このうち、兵士の土地以外の土地は譲渡や売買が可能であるが、所有権は王族に属し、軍務に就いている者のみが使用および占有する権利を有する。兵士の土地は売買や譲渡ができない。租借地は貢納者が耕作する土地であり、売買や譲渡ができない。私有地は、購入、売却、譲渡、相続、抵当に入れることができます。この法律は、私有地と土地占有者の権利を保護します。たとえば、コードの第36条は、「リドゥの農場と家（兵士のタイプ、おそらく重い兵士）、バイリュー（兵士のタイプ、おそらく腕を覚めた兵士）または賛辞の支払者が販売されない」と述べています。 esは元の所有者に返還されるものとする」;第38条：「リドゥ、バイル、または敬意を表して、妻や娘への義務に関連する彼の農場や家を遺贈してはならない」。魔女のタイプ）、タンカル、または他の義務を負っている人は自分の農場や家を売ることができ、買い手は購入した農場や家に関連する義務を負います（注：兵士と敬意を表した農場と家は除外されます）。

法典から、古代バビロニア時代には階級制度があったことがわかります。最も高い社会的地位にあったのはアウィルントゥン人でした。彼らはアモリ人の征服者であり、完全な市民でした。共同体で土地を所有することは、市民権と地位を維持するための前提条件でした。共同体で土地を失うことは、アウィルントゥン人としてのアイデンティティと完全な市民としての地位を失うことを意味しました。アビル階級に属するのは、王族、高官、高僧、大商人タムカル、小さな共同土地を所有する農民、自由な職人であり、その次はムシュキヌ (Mnskenntn) で、市民権を持たない自由人であった。彼らの中には奴隷を所有する者もいた。法典には「ムシュキヌ奴隷」と書かれていたが、ムシュキヌのほとんどは搾取されていた。ムシュキヌ族は自分の土地を持っていなかったが、王室に仕えたため、王室の土地を使用する権利を得ることができた。法典の規定から、彼らの社会的地位はアビル族よりも低く、その起源については依然として議論の余地があったことがわかる。さらに、奴隷（男性奴隷はワルドゥム、女性奴隷はアムトゥムと呼ばれた）は社会的地位が最も低かった。彼らは家畜と同様に奴隷所有者の財産とみなされ、自由に売買、譲渡、貸与、譲渡することができた。法典の規定から、これら3つの階層の人々の法的地位は非常に異なっていることがわかります。たとえば、誰かがアビルの目や骨を傷つけた場合、同じ方法で処罰されなければなりませんが、誰かがムシュキヌの目や骨を傷つけた場合、同じ方法で処罰される必要はなく、補償として銀を支払うだけで済みます。誰かが奴隷を傷つけた場合、奴隷の所有者に補償するだけでよく、奴隷にはまったく法的権利がありません。

この法典は、家父長制が明らかに存在していたという基本的な特徴を持つ古代バビロニア社会における結婚と家族関係を反映しています。父親には、借金の返済や自分の命の代償として子供を利用する権利がある。

古代バビロニア王国の頃までに、メソポタミア地域の奴隷社会は1000年以上にわたって発展していましたが、法典には復讐（目には目を、歯には歯を、つまり、アウィルスまたはその息子の目を傷つけた場合、罰として傷つけられた本人またはその息子の目を奪う）など、原始社会の法的権利の名残が残っていました。

この法典の条項から、この法典が奴隷所有者の奴隷所有権を保護していることがわかります。奴隷を誘拐したり、他人の奴隷を隠したりする者は死刑に処せられます。奴隷の印を剃り落とす者は指を切り落とされ、床屋を騙してそうさせる者は死刑に処せられます。奴隷が主人を否定すると、耳を切り落とされます。

ハンムラビ法典は、古代バビロニア王国時代の南メソポタミア地域の奴隷社会の政治、経済、法制度の発展の産物であり、奴隷制度と独裁制度を強化し、社会経済の発展を促進する上で積極的な役割を果たした。また、その後の西アジアにおける他の法典の制定にも積極的な役割を果たした可能性がある。