五四愛国運動の偉大な貢献

五四運動の勃発は、帝国主義と封建主義に反対する徹底した愛国的大衆運動であり、20世紀初頭の中国史の発展において画期的な意義を持つ大事件であった。五四愛国運動は、20 世紀の中国の政治、文化、思想、さらには社会生活にも大きな影響を及ぼしました。

五四愛国運動

五四愛国運動は、近代における中国人民の反帝国主義、反封建主義の闘争の継続と発展であり、近代中国人民の反帝国主義、反封建主義の闘争を新たな段階に押し上げた。

五四運動が示した反帝国主義的性格の徹底性は、これまでのいかなる愛国的反帝国主義運動も示したことのないものであった。これに先立ち、中国は国家を危機から救うために、太平天国の乱、改革開放運動、義和団の乱、辛亥革命など大規模な反帝国主義・反封建主義の闘争を起こしていた。しかし、これらの革命闘争は発展の過程で、いずれもある種の幼稚さを帯びていた。改革運動や1911年の革命のように、主な目標を封建勢力に対抗することに集中し、帝国主義に対してある程度の幻想を抱き、明確な反帝国主義の目標と確固とした反帝国主義の決意を欠いていたか、あるいは、義和団の乱のように、反帝国主義闘争に必要な戦略を欠き、帝国主義の本質に対する理解が曖昧で、盲目的な排外主義の傾向を示していたかのいずれかであった。五四愛国運動は違った。五四運動の時代、人々は強い国家主義意識を持っていました。中国が山東省における権利と利益を回復するという合理的な要求はパリ講和会議で拒否され、中国の先進勢力は帝国主義の侵略的性質を思い知ることになった。パリ講和会議における中国の外交的失敗のニュースが中国に伝わると、「ウィークリーレビュー」紙は「パリ講和会議では各国が自国の権利を強調した。正義、恒久平和、ウィルソン大統領の14か条の原則は、いずれも価値のない空虚な言葉になってしまった」と指摘した。以前は「正義が勝った」と思っていたが、今では帝国主義の力が勝ったことがわかり、帝国主義に対するかつての幻想は打ち砕かれた。五四運動は「国内では裏切り者を処罰し、海外では国家の主権のために闘う」というスローガンを明確に打ち出し、その闘争の先鋒を現代中国の二大敵である帝国主義と封建主義に直接向けた。

五四運動の大きな文字のポスター

五四運動の徹底した反封建主義的性格は、まずその闘争が封建勢力の代表である北洋軍閥政府と、国家と民族の利益を売り渡した裏切り者たちに向けられたという事実に反映されていた。大多数の若い学生、労働者階級、小ブルジョアジー、そして一部のブルジョアジーは団結して行動し、権力を恐れず、反動政府の脅迫や弾圧を恐れず、反動政府に誘惑されることもなかった。彼らは、目的が達成されるまで諦めないという決意を示した。この英雄的な革命精神は、近代における封建支配者に対する闘争の伝統の継続と発展です。注目すべきは、帝国主義と恥も外聞もなく結託した北洋軍閥政府に反対する際に、目覚めた人々が「ゼロから出発して新しい政府を組織する」という中国社会の根本的な変革の命題を提唱し、中国の先進分子がさらに「中国を根本的に変革する」というマルクス主義の命題を提唱するための基礎を築いたことだ。

五四愛国運動の徹底した反封建主義的性格は、封建主義に対する激しい批判と民主的・科学的精神の追求にも表れていた。これまでの反封建主義運動は、主に権力を握る封建支配者に対するものでした。彼らも封建主義を批判していましたが、その深さと規模は五四運動とは比べものになりませんでした。五四運動は反帝国主義、反封建主義の政治運動であっただけでなく、反帝国主義、反封建主義の思想啓蒙運動、思想解放運動でもあった。新文化運動の時代、陳独秀に代表される先進的な知識人たちは、思想と文化の分野で封建主義に対して激しく妥協のない闘争を開始した。反封建主義の徹底とは、その断固たる決意、つまり封建文化と完全に決別し、中国の封建主義を激しく攻撃することを指します。陳独秀の言葉を借りれば、「42歳の大砲を引きずり」、激しく砲撃することです。彼は公然と宣言した。「徳氏を支持するには、古い芸術と古い宗教に反対しなければなりません...この2人の紳士を支持するなら、政府のいかなる弾圧、社会的攻撃、嘲笑、さらには斬首や流血も拒否しません。」何という勇敢さと大胆さでしょう。五四愛国運動に参加した徐徳衡は次のように回想しています。「五四運動も愛国的な革命運動でしたが、1911年の革命より優れていました。どこが優れていたのでしょうか。1911年の革命の失敗から教訓を得て、帝国主​​義と封建勢力が私たちの国と民族の宿敵であり、国と人民を救うために彼らと決死の戦いをしなければならないことを認識した点が優れていました。」封建主義が深く根付いていた国で、大胆不敵な革命精神で「民主、自由、平等」のスローガンを叫ぶことができたのは前例のない偉業でした。

五四運動が提唱する民主と科学は不滅の栄光の旗印である。民主と科学を核とする五四精神は愛国精神であり革命精神であり、中国の何世代もの若者に進歩と光明を求めるよう鼓舞してきた。

五四愛国運動が勃発した

愛国心は中国史上最も団結力のある旗印であり、五四愛国運動の最も豊かな精神的基礎の一つです。徹底した反帝国主義・愛国運動として、五四運動は近代中国人の愛国精神を結集し、新たな意味合いを注入した。江沢民同志は次のように指摘した。「五四愛国運動では、多数の先進的知識人が先頭に立って、帝国主​​義と封建勢力と徹底的に非妥協的に闘争し、先駆的、橋渡し的な役割を果たした。歴史上の愛国主義と比較すると、彼らが示した愛国主義は本質的に進歩的であり、時代の明確な特徴を備えている。」江沢民総書記が言及したこの「本質的な進歩と時代の明確な特徴」は、人々が国家の前途を憂慮し、国の運命について考えることに現れているだけでなく、広範な人民大衆が反帝運動に直接参加し、「直接行動」の形で革命闘争に参加し、愛国感情を直接の愛国運動に転化させたことにも現れている。さらに重要なのは、愛国主義が民主と科学的精神と結びつき、愛国運動が思想啓蒙運動と有機的に結びつき、愛国主義が民主科学的精神の追求へと深化していることである。愛国心を持つためには、国家を救わなければならない。国家を救うためには、「国内では裏切り者を罰し、海外では国家の主権のために戦う」必要がある。つまり、国内では裏切り者で腐敗した封建支配者に反対し、海外では中国を侵略する帝国主義者に反対しなければならない。国を救うにはどうしたらいいでしょうか？民主主義と科学の精神を学ばなければなりません。国家の救済は啓蒙を促進し、啓蒙は国家の救済を促進した。救国と啓蒙の二重奏は互いに刺激し合い、補完し合いながら、その時代の特徴を形成し、後世に深い感銘を与えました。

五四運動

五四運動で唱えられた民主主義は、単に政治体制としての民主主義を指すのではなく、封建的な倫理や独裁体制に反対する民主主義の思想や精神全般を指すものである。 「法の下の平等な人権、倫理上の独立した人格、学問上の迷信からの脱却、思想の自由」は、五四運動における民主主義の意味を要約したものである。五四新文化運動の旗印である科学とは、単に自然科学の特定の研究を推進するということではなく、むしろ科学的精神や科学的思想を推進することを意味します。民主主義は専制主義の反対であり、科学は啓蒙主義の反対である。自由、平等、人格の解放を主張する民主精神と、無知、後進性、迷信、盲目的服従に反対する科学的精神は、封建的専制主義と暗黒主義に反対するという目標の下で密接に結合し、五四運動の輝かしい反封建主義の旗印となった。五四精神は民主主義と科学を核とする革命精神です。

五四新文化運動の最も重要な貢献は、徹底した批判精神で封建的支配を思想的に揺さぶり、前例のない人民の思想の解放を促進したことだ。 「ミスター民主主義」と「ミスター科学」の旗印の下で行われた徹底した反封建闘争は、1898年の改革運動や辛亥時代の反封建闘争よりも明確で、より華やかで、より正当なものであった。五四新文化運動による思想的啓蒙と解放がなければ、五四運動のような大衆的愛国運動は生まれなかっただろうし、五四運動後のマルクス主義普及の頂点もなかっただろう。毛沢東は「五四愛国運動が遂行した文化大革命は、封建文化に対する徹底した反対運動だった。中国の歴史が始まって以来、これほど偉大で徹底した文化大革命はかつてなかった。当時の文化大革命の二つの大きな旗印は、旧道徳に反対し新道徳を唱えることと、旧文学に反対し新文学を唱えることだった。それは大きな貢献をした」と称賛した。

五四新文化運動は、資本主義の衰退と社会主義の繁栄という世界発展の大潮流の中で起こった。辛亥革命が失敗し、十月革命が勝利し、中国のプロレタリア階級が強くなった時期に起こった。それは必然的に、中国で新し​​い社会主義思想が広く普及する道を開いた。五四運動の後、社会主義思想が栄え、マルクス主義が広く注目を集めました。五四運動における偉大な思想的解放は、中国の社会主義運動の台頭とマルクス主義の普及に必要な思想的条件を提供した。中国共産党が主導する新たな民主革命は、このような歴史的前提の下で誕生した。これは五四愛国運動の発展と進化の内的論理であり、歴史発展の内的論理である。

五四運動は、先進的な青年たちが祖国と人民を救う真理を追求し探求する過程を新たな歴史的段階へと押し進め、マルクス主義の広範な普及と先進的な人民の社会主義の道の選択を直接的に引き起こし、中国共産党樹立に向けた思想的、幹部的な準備を整えた。

中国の近代史は、帝国主義と封建主義が結びついて、中国が半植民地となり、さらに植民地となった過程である。また、中国人民が帝国主義とその手先に抵抗した過程でもある。また、先進的な中国人が西洋から学び、進歩を追求し、国と人民を救うために真理を絶えず探求した過程でもある。康有為と梁啓超の改革運動も辛亥革命も、中国国家を災難から救うことはできなかった。毛沢東はかつてこの状況を鮮明に描写した。「中国人民は帝国主義に抵抗する思想的武器を持っていない。古くて頑固な封建主義的思想的武器は敗北し、抵抗できず、破産宣告を受けた。最後の手段として、中国人民は帝国主義の本拠地である西洋のブルジョア革命時代の兵器庫から進化論、自然人権論、ブルジョア共和国などの思想的武器と綱領を学ばざるを得なかった。彼らは政党を組織し、革命を起こし、外国勢力に抵抗し、国内に共和国を建設できると考えた。しかし、これらは封建主義の思想的武器と同様に非常に弱く、抵抗できず、敗北し、破産宣告を受けた。」

五四愛国運動

苦難、失敗、そして救国の理想の崩壊は、前進する中国人民を教育してきた。国の状況は日々悪化しており、人々は環境のせいで生き延びることを余儀なくされています。疑問が生じ、大きくなり、発展していきました。 1911年の革命の成果が袁世凱に代表される北洋軍閥の手に渡ると、中国国家の危機は解決されなかったどころか、さらに深刻化した。 1911年の革命後、北洋軍閥の反動的な統治に直面し、中国の先進的勢力は暗闇の中で手探りで困難を模索し続けた。 1911年の革命後、勝利と失敗、進歩と退行、民主と専制、維新と反維新、新文化と旧文化、侵略と反侵略など、一連の極めて複雑な社会的矛盾が絡み合っていた。五四愛国運動は、このような社会背景の中で必然的に起こった革命運動であった。それは、深刻な社会的危機から脱出し、新たな革命的真実を獲得するために、当時の先進的な勢力によって行われた社会変革の試みであった。 1911年の革命では前例のない姿勢で、政治的、思想的に封建制度を一掃し、専制政治の毒の炎を新たな民主革命の嵐で打ち破り、古代中国の復活を訴え、「私の若さで、若い家族、若い国、若い国民を創る」と訴えた。古いものを捨てて新しいものを作ろうとする彼らの努力は、中国人民の反帝国主義、反封建主義の闘争における新たな転換点を告げるものであった。五四運動は、ブルジョアジーが主導する旧民主主義革命の終焉と、プロレタリア階級が主導する新民主主義の始まりを宣言した。五四運動後、「中国と世界の変革」を求める強い声が上がった。この呼びかけによって、近代西洋ブルジョアジーの政治的理想は徐々に放棄され、社会主義が広く注目され、社会主義の紹介と議論の波が形成された。導入、研究、比較、討論、実験を経て、先進的な要素は最終的にマルクス主義と社会主義の道を選択した。

天安門広場前の五四愛国運動

進歩的な若者たちは、長い探求と困難な選択の期間を経て、マルクス主義と社会主義を受け入れた。十月革命以前、中国には選択できる思想的武器が封建主義と資本主義の二つしかなかった。十月革命は中国人​​に第三の選択肢、社会主義を与えた。若き毛沢東は興奮してこう宣言した。「ロシアのやり方は、他のすべての方法が閉ざされたときに発明された新しいやり方である。このやり方だけが、他のやり方より多くの可能性を秘めている。」 陳独秀も五四運動の直後にこう言った。「五四愛国運動の独特な精神の一つは、人民の「直接行動」である。このような直接行動は、1911年の革命では前例のないことだった。五四愛国運動の発生と発展は、中国における十月革命がもたらした革命的方法の有効性を証明した。」このように、十月革命と五四運動は、中国の先進分子がマルクス主義を選択する重要な原動力となった。同門会の古参メンバーである董碧武氏はこう語った。「我々はロシア革命で大衆運動を目撃した。そして五四運動も大衆運動だったことを我々は目撃した。だから五四運動の後、我々はロシアと中国の問題について考え始め、マルクス主義について語り始めた。」同門会のもう一人の古参メンバー、呉玉章も次のように回想している。「1911年の革命以来の実践から、彼らは徐々に古い革命の方法を変えなければならないことに気づいたが、新しい方法が何であるべきかはわからなかった。『十月革命と五四愛国運動の教育を通じて、我々は下層階級に頼り、ロシアの道をたどらなければならない』この考えは『ますます強く明確になった」。

五四運動の後、中国の先進的な一群は、西洋から東洋へ、ヨーロッパとアメリカからロシアへ、ブルジョア民主主義からプロレタリア社会主義へと関心を向け始めた。五四運動の前夜、李大昭は中国の地で初めてマルクス主義の旗を掲げた。五四運動後、この運動の「総司令官」と称えられた陳独秀も、マルクス主義の旗の下に立つことを宣言した。毛沢東も五四愛国運動以降はマルクス主義を信じるようになった。新文化運動の拠点であった『新青年』は、1919年第6巻第5号にマルクス研究の特集号を刊行し、1920年9月からは上海共産党グループの公式出版物となった。新文化運動のもう一つの主要拠点であり、五四愛国運動の発祥地でもある北京大学は、1920年にマルクス主義理論研究会を設立しました。愛国闘争に積極的に参加したグループが、中国北部の初期の共産主義運動の主要な支柱となりました。五四運動の時代、進歩的な社会の多くの急進派もマルクス主義の道を歩んだ。孫文は五四運動に中国の希望を見出し、彼の思想的変革も十月革命と五四運動から始まった。

五四運動は中華民族の輝かしい歴史に刻まれ、あの世代の若者たちは歴史から託された使命をとっくの昔に成し遂げた。新世代の若い友人の皆さん、五四運動の輝かしい伝統を継承し、推進し、中華民族の偉大な復興のために引き続き努力しましょう！

五四運動の愛国青年

五四愛国運動の期間中、中国の若い労働者階級は初めて独立した態度で歴史の舞台に立ち、決定的な役割を果たした。五四運動が単なる学生運動の域を超え、運動の拡大と深化を促し、北洋政府に逮捕された学生の速やかな釈放と曹、陸、張の三人の裏切り者の罷免を強い、運動が第一ラウンドで勝利することができたのも、その参加のおかげであった。運動の先鋒である若い知識人に頼もしい強力な後ろ盾を与え、北洋政府代表に和平条約への署名をさせず、五四愛国運動が直接勝利を収めることができたのも、その参加のおかげであった。さらに重要なことは、若い知識人が五四運動を通じて労働者階級の力を認識したことだ。彼らは人民のところへ行く、労働者のところへ行く、フランスへ行く、ロシアへ行くなどのさまざまな活動を開始し、五四運動で登場した進歩的な思想を持つ知識人集団をマルクス主義者に変え、労働者大衆に意識的にマルクス主義を広め、労働者運動を組織し、指導し始めた。このようにして、マルクス主義は中国の先進的知識人の仲介橋渡しの役割を通じて労働者運動と結びついた。この組み合わせによって、中国共産党の設立に向けた幹部と思想の準備が整いました。それ以来、マルクス主義は中国で信頼できる物質的担い手となっただけでなく、革命理論の宣伝から革命の実践へと変化し、20世紀の中国の歴史に新たな時代を切り開いた。

一言で言えば、五四愛国運動は反帝国主義、反封建主義の偉大な愛国運動であり、中国の民主革命が新たな段階に入ったことを示し、近代中国における民族解放と民族復興のための偉大な闘争の序章を開いた。五四運動は、反帝国主義と反封建主義こそが国家を救う唯一の道であり、愛国心、進歩、民主主義、科学が国家復興の精神的支柱であり、マルクス主義の普及と社会主義の道の選択が国家発展の方向を示していることを人々に示した。これが五四運動の意義です。