金王朝の文化：金王朝では学問思想が重要な発展を遂げた

漢代以前は、政治的主権は完全に華夏族の手にありました。漢代以降、政治的主権はもはや完全に華夏族の手にはなく、国境地帯の少数民族がもたらした草原遊牧文化も中原文化に統合されました。当時、国は混乱しており、多くの学者や文人は道徳を重視しておらず、儒教は衰退していました。心の広い男たちは、衰退と混乱を目の当たりにして、それを隠すことを望まず、抑制されていないふりをして、純粋な会話の流行を始めた。晋が台頭した時、世の中はまだ混乱しており、項秀のような人々は神秘的なスタイルをますます好むようになりました。形而上学がインドから東に広まった仏教と交差するにつれ、中国文化は徐々に儒教、仏教、道教の融合へと変化していった。

両金朝の学問思想の時代は、中国文化の発展における重要な時期の一つであった。文化の中心地は建康と洛陽であった。公式教育の面では、金朝は中国史上初めて帝国学院を設立し、封建社会の終焉まで歴代の王朝に引き継がれた。教育の分野では、この時期に中国で書道が教育課程として推進され、政府は書道教育を奨励し、書道博士号を創設した。これは、司馬懿の時代から司馬炎の時代まで、書道を重視する伝統があったためである。『書要』に記された魏の五人の書家のうち、司馬師・司馬昭兄弟、魏旦、于松、鍾慧は魏の名書家とされていた。この時期は文化の創造、対立、統合の時代でした。儒教の支配的地位が崩れ、この時代の文化は多様化して発展し、常に新しい分野や新しい教義を模索しました。現代の学派には、儒教のほかに、現地で発達した形而上学、道教、インドから東に広まった仏教などがあり、この時代に道教と仏教は徐々に庶民の生活に浸透していきました。

少数民族が辺境地域から南方へ移住するにつれ、草原文化ももたらされ、東晋の時代には中原文化と江南文化が融合し、南北間の文化交流や民族融合が起こりました。両晋時代の社会問題は主に社会の支配階級であった貴族階級を中心に展開し、その時代に大きな影響を与えました。現代文化は儒教の影響から脱却し、純粋哲学、純粋文学、純粋芸術、純粋歴史、そして新たな科学技術を発展させました。例えば、王羲之や王献之の書、顧凱之の絵画などです。 魏、晋、南北朝時代を通じて、国境地帯の少数民族の移住と北方の人々の南方への移住により、大きな文化交流と融合が起こりました。統一された儒教の崩壊と道教や仏教の台頭により、学術研究は多様化しました。生き残るため、あるいは戦争に突入するために、各国は特定の地域における農業や手工芸の発展を確実にするための改革措置を実施してきました。これらすべてが科学技術の大きな進歩につながりました。道教は中国の科学技術の歴史にも貢献しました。道教の外面的および内面的な錬金術の実践には、さまざまな科学が含まれています。外用エリキシルには黄色と白があり、これは錬金術です。

炉を使って鉛と水銀を精製し、エリキシルを精製します。薬の中には有毒なものもあるが、効くものもある。内なる錬金術は、人体を炉として、人間の本質を材料として、そして精神を「聖なる胎児」へと精製するための道具として使います。その実践方法は健康維持と気功をカバーしています。晋の時代の貴族の生活環境は優れていたため、多くの優れた芸術家が生まれました。純粋な会話は論理的思考の発達と老子や荘子の自然観をもたらし、芸術の繁栄につながりました。絵画などの芸術は儒教から脱却し、自由な探求へと進み、次第に純粋芸術へと発展していきました。仏教の普及により、数多くの寺院や仏像が建てられ、芸術創作が刺激されました。仏教の経典や物語の導入により、芸術的想像力の余地も広がりました。南北朝時代には芸術が栄え、南では絵画が、北では彫刻や彫像が主な芸術形態でした。南朝時代の大きな墓に描かれたレンガ壁画「竹林七賢と容其奇図」。上から下、左から右に、春秋時代の仙人容其其と竹林の七賢である阮仙、劉玲、向秀、季康、阮季、善涛、王容。晋の時代の学問思想は儒教の古典から形而上学へと移行した。純粋な会話は学者や役人の間で広く普及していました。魏晋の時代になると、司馬一族が王位を奪おうとし、政治的抑圧と社会不安が続いた。当時は「魏晋の時代は世が乱れ、名士はほとんど生き残れなかった」と言われていた。名声、儀礼、礼儀作法は偽善的になり、軽蔑されるようになった。当時、貴族たちは平和で満足な暮らしに満足していましたが、同時に不安も抱えていたため、現実を無視して論理的な議論を重視し、無駄話をするようになりました。儒教は発展の終わりまでに退廃し、つまらないものとなり、文献研究を重視しながら道徳的原則を無視するようになり、イデオロギー的空白の時代が残された。このような理由から、形而上学は 240 年から 249 年の間に発展し、繁栄しました。 形而上学と道教は同じものではありません。主な書物は『老子』、『荘子』、『周易』であり、これらは総称して三秘と呼ばれています。その思想の核心は「無」であり、神秘主義者は「すべては無から生じる」と信じています。

「無」は感知できないが、すべてを支配することはできる。政治においては、形而上学は「無為による統治」を主張し、儒教の「名教授」と道教の「自然」を結合し、「名教授は自然から来る」と主張します。この議論は、世界における上司と部下、上流階級と下流階級の関係は常に存在しており、否定できないと主張しています。天意に従って運命を知ることが人々に求められたため、権力者によって歓迎され、積極的に推進されました。曹魏の時代には早くも何厳と王弼が「正統の教えは自然から来る」という理論を提唱しました。西晋初期、形而上思想の代表者は竹林の七賢であった。彼らの思想は重要性が異なっていたが、主に紀康と阮済の思想によって代表された。彼らは「自然と無為」の態度を主張し、「世間の教えを超えて、自然の成り行きに任せる」ことを主張した。司馬グループの偽善的な「正統派」の仮面を暴露し、いわゆる「正統派」の礼儀作法を軽蔑します。しかし、「自然の成り行きに任せる」という考え方が極端に発達したために、官能的な快楽に溺れる放縦な生活につながった。西晋末期には、形而上学の代表者として費維と郭祥がいた。費維は「自然の成り行きに任せる」という考え方を改め、「不条理な悪」を正すために「存在の理論を尊重する」ことを提唱した。郭翔はさらに「名教授」が「自然」であることを証明し、形而上学の発展はここで終了した。この頃、清談の風潮は政治の場にも広がり、大きな権力を握る高官たちも難解な主義主張を語り、世間にいながら世を離れたがる権力者集団の姿を現した。 東晋の時代には、放蕩な行為は多少抑制されましたが、清らかな会話の風潮は、宮廷官僚によって推進されたため、引き続き広まりました。当時、貴族たちは裕福な生活を送っており、有名な山や古寺、別荘や湖畔などで深遠な理論を議論することを楽しむことが多く、それが社交活動となっていました。朝廷と貴族たちは実務を無視し、難解な原則について一日中議論していたため、妥協的で退廃的な価値観が生まれ、東晋の朝廷は部分的な平和な状態に置かれていた。仏教が東方に広まるにつれ、徐懿と孫璋は仏教の研究を非公式の会話に取り入れ、形而上学との交流を刺激した。朱法虎、道霊などの僧侶も議論に参加し、仏教の教えを広めました。しかし、純粋な会話に反対する人々もまだ存在し、そのほとんどは貧しい家庭の出身です。西晋の費衛、姜盾、范寧、東晋の嬰占、陶観、辺虎などである。范寧は『王何論』を著し、何厳と王弼を厳しく批判した。しかし、清譚は隋代まで繁栄を続け、唐代中期に衰退して終焉した。