マーク・トウェインの小説『禁欲生活』はどんなストーリーですか? 『修行記』のあらすじと創作背景の分析

『西遊記』はマーク・トウェインによる半自伝的な旅行記です。懺悔は 1871 年の春に始まり、1872 年 2 月に完了しました。この作品のブラックユーモアの背後には、社会的な欺瞞の本質を暴露する意図が暗示されており、そこから当時のアメリカ社会における陰謀と相互抑圧の醜い現象を見ることができます。マーク・トウェインは、独特のブラックユーモアのスタイルで、ユーモアの背後にある虚偽と不条理を明らかにします。

導入

『サン・ピエトロ大聖堂紀行』は、マーク・トウェインによる半自伝的な旅行記で、内容が複雑で、つながりが曖昧で、飛躍が多い。著者は 1861 年から 1865 年にかけてのアメリカ西部での冒険に満ちた人生を誇張して描写しています。この本で語られている物語のほとんどは、著者自身の個人的な経験であり、著者が見たり聞いたりしたことである。

「私」は何千マイルも旅し、広大な砂漠や平原を歩き、極西部の山々を旅し、バイソン、インディアン、プレーリードッグ、アンテロープを見て、あらゆる種類の冒険を経験し、前例のない幸せな生活を送りました。私も絞首刑や頭皮剥ぎされるかもしれない。

この場所には、金、銀、銅、鉄、水銀、大理石、花崗岩、石膏、泥棒、殺人者、無法者、女性、子供、弁護士、キリスト教徒、インディアン、中国人、スペイン人、賭博師、詐欺師、悪党、詩人、宣教師、そして愚か者、馬鹿者、臆病者が豊富です。

ゴスート・インディアンは「劣等な」人種であり、「確かにいくつかの点でアフリカのネコ科動物より劣っている」、「文明化されていない」、「野蛮な」、「恥ずべき」、「小さくて弱い『骨ばった』動物」、「汚物」に覆われた、「冷たく、人目を忍ぶ、裏切り者」、「人目を忍ぶ」、「無表情」、「怠惰で、飢えやすく、疲れを知らない」、「恥知らずな乞食」、「その祖先は、進化論者が遡ったチンパンジー、カンガルー、ドブネズミ、その他の動物の祖先と同じ種類である」とされた。

インド人の悲劇的な運命にもかかわらず、黄色人種の中国人は人種差別の深淵から逃れることができなかった。西洋の人種差別的分類によれば、黄色人種の中国人は人種階層の真ん中に位置し、インド人や黒人よりも上位に位置する。

19 世紀にはゴールドラッシュが起こり、多くの中国人がアメリカ西部に流入しました。彼らはアメリカの工業化、特に西部の発展に貢献したが、同時に数え切れないほどの苦しみと涙を流しながら悲惨な人生を歩んできた。

夜の10時は中国人にとって最も誇らしい時間だ。低くて狭く汚い小屋のどこにも、仏灯の燃えるほのかな匂いが漂っている。弱く揺らめく獣脂ろうそくの明かりが、暗い影を照らしている。赤みがかった肌と長い三つ編みをした2、3人のホームレスが短いベッドに丸まって、動かずにアヘンを吸っている。白人は中国人に対して無関心で、差別的で、虐待さえする。時には、中国人は白人が犯したささいな窃盗で罰せられ、強盗で刑務所に行き、白人が犯した計画的な殺人で命を落とさなければならない。「白人なら誰でも法廷で宣誓証言し、中国人の命を奪うことができる」。中国人は「貧困に暮らしているが、権力者からゆすり取られている」。

バージニア墓地に最初に埋葬されたのは、殺害された26人でした。当時、殺人が多発したのは、新しい鉱山地区に悪党が蔓延していたためで、諺にあるように、尊敬されるためには「殺人者」でなければならなかったのです。

見知らぬ人が来たら、人々は彼が有能か、正直か、勤勉かを尋ねるのではなく、「彼は人を殺したことがあるか」と尋ねます。もし、6人か7人の血の負債を抱えて来たら、彼の価値はすぐに認識され、人々は彼に気に入られようとやって来ます。殺人者であるという理由だけで、ある人物が非常に尊敬されるというのは、まさに法律の完全なゲーム化です。しかし、開拓地は未開の地であり、アメリカ西部にやってきた人々にとって生き残ることが最優先事項となった。

背景

18 世紀後半から 20 世紀初頭にかけての「西部への移動」はアメリカの歴史における伝説であるが、インディアンの血なまぐさい歴史でもある。アメリカの植民地主義は横行し、インディアン部族の村々を踏みにじり、一連の残忍で非人道的な大量虐殺行為を実行した。アメリカの地に最初に定住した先住民であるインディアンは、白人による人種差別の最初の犠牲者となった。

1882年、米国政府は中国人排斥法を制定した。これは現在まで世界で唯一、法的に中国人移民を差別する法案であり、中国系アメリカ人は完全に社会の片隅に追いやられた。

19 世紀にはゴールドラッシュが起こり、多くの中国人がアメリカ西部に流入しました。彼らはアメリカの工業化、特に西部の発展に多大な貢献をしたが、同時に数え切れないほどの苦しみと涙を流しながら悲惨な人生を歩んできた。

マーク・トウェインの西部への旅は1861年に始まりました。アメリカ南部出身のこの20代の若者にとって、西部は「速くて、荒々しくて、危険な夢の世界」だった。ここは資源が豊富な辺境の地で、金採掘や鉱山採掘で富を得た人々の噂が飛び交っています。さまざまな移民やライフスタイルが存在し、マーク・トウェインが人間の生活のさまざまな側面を観察する良い機会となりました。

マーク・トウェインは中国人に対して同情心にあふれた現実主義の作家でした。彼は中国人の素朴さと勤勉さを賞賛したが、同時に彼らの自己満足、弱さ、妥協、さらには無関心を嘲笑した。

「オリーブ オイルの絵」の物語は西部開拓期を舞台としており、マーク トウェインが 1861 年から 1865 年にかけて米国西部で経験した冒険的な生活を基に執筆したものです。

作品鑑賞

テーマ

「過去への旅」のテーマ：19 世紀アメリカの欺瞞的な性質を暴露する。

19世紀のアメリカ西部では、人々は欺瞞を面白い冗談とみなし、冗談めいたユーモアで欺瞞の醜さを覆い隠し、和らげていました。これは、西部の残酷な社会状況や生活環境と密接に関係しています。マーク・トウェインはこう言っています。「ほら、開拓地の男は賢くなければならない。そうでなければ、東へ戻るか、あるいはヨーロッパへ行かなければならない。そこでなら生き残れる。」

「禁欲生活」は文明と野蛮さについての考察に満ちている。西洋で生き残るには文化ではなく、強さと暴力が重要だ。 「スレイド」は人命を軽視しながらも地域の平和を保ち、世間の評価も獲得した。体制を維持する公務員としてのアイデンティティと体制を破壊する盗賊としてのアイデンティティが彼の中で調和して共存し、語り手に対して非常に紳士的な印象すら与えた。この作品は、読者に無秩序な西部世界を提示します。ネイティブ・インディアンが駅馬車を強奪し、運転手を無差別に殺害し、部外者も押し寄せ、大量の金鉱掘りが西へと移動し、金持ちになりたいという情熱と荒野を開拓したいという熱意がみなぎっています。野蛮と文明はここで合意に達した。富の熱狂的な追求は獣のような欲望である。

ネバダ州は欺瞞に満ちている

主人公のネバダ州での生活は実は詐欺だった。ネバダ証券取引所では、投機家、詐欺師、暴君が簡単に金儲けをすることができます。この取引所ではあらゆる種類の詐欺が絶えず行われていますが、騙された人々は依然としてそれを楽しんでいます。彼らは、現在の狂った行動が価値のない株としか交換できないことをほとんど知りません。現在の世界は美しく見えますが、実際には、硬そうに見えて実際には脆い、厚さ 1 インチの殻のようなものです。狂った人々は、成功して苦労して得た富を誇りに思うか、硬い殻が破れて破産し、粉々にされるかのどちらかです。ここでは、銀鉱山の株は株価の下落により突然価値がなくなる可能性があり、金鉱山のためなら、人は自分の利己的な欲望のために何でもすることができ、人を殺してもよいのです。ネバダ州全体は、借金や偽善や欺瞞が至る所にある凝縮されたアメリカ社会のようであり、無知な人々はそのような暗い社会の中で幸せに暮らし、憧れを抱いています。

ネバダの馬鹿げたゲーム

ネバダ州の独特な環境では、さまざまな素晴らしい突然変異が頻繁に発生します。一夜にして金持ちになって大喜びする人もいれば、すべてを失って悲嘆に暮れる人もいます。ネバダ州では、誰であっても、金の採掘をするという共通の夢を持っています。同時に、例外なく、誰もが無一文になってしまうのです。ネバダ州の魅力的な環境では、いわゆる富は極めて不安定です。主人公にとって、ここでのすべてはゲームのようなもので、想像力によって無限のトリックに変えることができますが、最終的には悪夢に閉じ込められるようなものです。ゲームをプレイする子供たちは邪悪で残酷な操り人形師のようであり、社会のすべての生き物は彼らのおもちゃにすぎません。これは、人々が生き残るために架空の富に頼り、急落する経済に常に悩まされている、時にはばかばかしく、時には苦痛に満ちた世界です。経済は繁栄と不況の間を変動し、人生は希望と失望の間で浮き沈みします。投資、投機、株式は欺瞞、詐欺、でたらめに満ちています。

芸術的特徴

ユーモアを使って欺瞞の本質を明らかにする

マーク・トウェインは、人々の心に強い衝撃を与え、それによってより多くの人々にインスピレーションを与えるために、深刻で深遠な創作テーマを軽快でユーモラスな方法で表現しました。マーク・トウェインは、社会に内在する欺瞞と不条理を表現するには、ユーモアよりも良い方法はないと信じていました。この一見リラックスした控えめな言語を通して作品のテーマが暗示され、テーマの表現がより深く具体的になります。

この作品は、宗教や法律が神聖さを失い、人生の権力と放縦が主なテーマとなったカーニバルの世界を描いています。至る所で、文明の束縛と金儲けのカーニバルから解放される自由を求める叫びが聞こえます。芸術的な技法の面でも、カーニバルのような贅沢さを表現しています。ナレーターは皮肉と誇張を交えた話し方を駆使して、一種の言語カーニバルを繰り広げます。この言語カーニバルは、この小説が選択した独特の物語スタイルにも反映されています。ナレーターは、ストーリーテラーのように物語を語り、事実自体を捏造して誇張し、絶えず別の逸話を語りに逸れたり、逸話を説明するために、誇張した、からかうような、皮肉な話し方で逸話を説明したりします。この作品の言語は非常に生々しく、逸話の描写は誇張された漫画のような効果を持つことが多く、西洋に関する逸話の視聴覚的な饗宴で読者を圧倒します。

ユーモア機能

一つの物語と無数の語り手: 第 20 章では、主人公の回想によると、6 年間で「彼はこの不朽の物語を 481 回か 82 回聞いた。護衛が語り、地主が語り、運転手が語り、乗客がときどき語り、本物の中国人と放浪するインド人が詳細に語った。『私』はそれが 9 つの言語で出版されているのを見た」。以下は、物語の全文です。

「よろしければ、とても面白い話をしましょう。ホレス・グリーリーがカーソンシティを出発してこの道を通ったとき、運転手のハンク・モンクに、プラサーヴィルで講演する約束があり、急いでいると言いました。ハンク・モンクは鞭を鳴らし、猛スピードで運転しました。馬車は激しく揺れ、ホレスのコートのボタンが振り落とされ、頭を天井にぶつけました。そして、ホレスはハンク・モンクにもっとゆっくり運転するように叫び、自分が言ったほど急いでいないと言いました。しかし、ハンク・モンクはこう答えました。『ホレス、しっかり座っていなさい。間に合うように連れて行きます。もちろん、間に合いました。しかし、彼の体はどうなっていたのでしょう？』

結局、道端で死にかけていたホームレスの男性は、主人公がこの物語を語り続けることを主張したため、実際に最後の息を引き取り、主人公の腕の中で亡くなりました。この話はあまりにも平凡で退屈なので、あらゆる人が何度も繰り返す価値はないと思われます。カーソンシティの人々は楽しみには興味がなく、語り手たちは身分の違いや物語の内容を気にせず、物語行為そのものに参加すること、つまりカーニバルの目的を達成することだけを気にしている。実際、作家自身もカーニバルに参加し、物語を逐語的に 4 回書き留めました。しかし、カーニバルのクライマックスはまだ来ていなかった。この話が作家たちによって何度も繰り返された後、マーク・トウェインは脚注で「この古い逸話がさらに滑稽なのは、この逸話が称賛する冒険が実際には起こらなかったからだ」と記した。結局、この話は完全な捏造であることが判明した。

言語の機能を破壊し、さらには言語と文学の機能をゲーム化するこの慣行は、「修行記録」のいたるところに見られます。次の物語では、マーク・トウェインは文学の伝達者としての言語の機能を別の観点から覆しています。

永遠のヤギの物語: 第 53 章には、主人公が常に不在である物語があります。それは、鉱夫のジム・ブライアンと彼の祖父の年老いたヤギの物語です。ブライアンは酔っ払うといつも、こんな話をしたものだ。「『あの頃は』もう二度と戻ってこないんだな。こんなにガーガー鳴く年老いたヤギは二度といない。『私の』祖父がイリノイから連れてきたんだ」。問題は、この話のタイトルは『年老いたヤギの話』であるにもかかわらず、5 ページ近くあるナレーションの中で、ブライアンの想像力は、手綱から逃げ出し、何千マイルも駆け抜けて、二度と年老いたヤギのところに戻らない野生の馬のようだということだ。

ブライアンは、棺桶商のジェイコブスと客のロビンスの話、野蛮人が宣教師を焼いて食べたが、宣教師の遺体が野蛮人に影響を与え、その結果、野蛮人が改宗した、など一連のユーモラスな話を語ります。

最も面白かったのはジェイコブスとロビンスの間の対決だった。実際、この物語は言葉によるユーモアの枠組みに組み込まれた状況的ユーモアです。棺桶売りのジェイコブスは大金を儲けることに熱心で、病気の人がいるところならどこへでも出向き、その人が死ぬのを待ちました。ロビンズが病気になった後、ジェイコブズは3週間彼の玄関で待った。ロビンズが回復した後、ジェイコブズは彼を無視した。老人は彼をとても失望させたのだ。その後、ロビンズが再び病気になったため、ジェイコブズは棺を塗り直して売却した。葬儀の最中、ロビンズさんは突然棺の蓋を開け、弔布から起き上がり、棺がこんな状態になっているのに耐えられないとして牧師に葬儀を止めるよう頼んだ。ロビンズは若い頃に睡眠病を患っていたことが分かり、今回も再発した。彼はジェイコブスを訴えて勝訴し、棺を裏のホールに置き、今度こそ欲しいと言った。ジェイコブスはほとんど激怒していた。

結局、酔っ払ったブライアンは寝てしまい、話を聞いていた地元の男たちは笑いをこらえ続け、涙が出てきた。主人公が正気を取り戻したのはこの瞬間になってからでした。村人たちが部外者である彼を「売り飛ばした」のです。つまり、彼を騙したのです。ブライアンおじいさんの年老いたヤギに何が起こったのかは、村人たちでさえも発見できなかったため、ずっと謎のままでした。

言語の機能を破壊する上記の実践は、『修験記』における言語表現の方法の一つに過ぎません。西洋では、お互いに自慢し合ったり、あらゆる種類の誇張された馬鹿げた噂を交換したりすることが生活様式です。

物語言語

『修験記』の文体は自然で流暢であり、誇張、不条理、皮肉、対比などの物語技法を巧みに多用しており、考えさせられる内容となっている。

ユーモアと誇張はマーク・トウェインの独特の才能を表しています。マーク・トウェインは、文章の中で、ユーモラスな対象の外見や量を誇張して、その本質をより一般的に強調し、ユーモラスな効果をより強力にしていることが多い。

例えば、第 15 章では、著者は一夫多妻制を風刺するために、男性が 72 人の妻と結婚するという話をでっち上げました。 「私は牛を売り、長さ 7 フィート、幅 96 フィートのベッドを作りました。しかし、眠れませんでした。72 人の女性が同時にいびきをかいていて、その騒音は耳をつんざくほどでした。命の危険もありました。私はこう見ました。全員が同時に息を吸い、家の壁が縮むのが見えました。そして全員が同時に息を吐くと、壁が再び吹き飛ぶのが見えました。」

マーク・トウェインは『オリーブ・オイルの絵』でも、アメリカ西部の民俗文学の不条理な技法を受け継いでいる。この極端な誇張は不条理で奇妙で不合理な結果を生み出し、それがさらに滑稽なものになってしまいます。第3章では、著者は、空腹のラクダが筆者の服を食べ、ポケットの中のニュース原稿を飲み込んだが、「今度は対処が難しいものに遭遇し、胃にはかなり重い堅実な知恵に遭遇し始めた」と書いている。テキストの第48章では、当時西洋を支配していた悪党やギャングについて説明し、殺した人が多いほど尊敬されたと述べている。その不条理さはブラックユーモアの元祖とも言える。マーク・トウェインもまた、対比という芸術的技法を巧みに利用してかなりの成功を収めました。 『西部への旅』は、19 世紀のゴールド ラッシュ時代のアメリカ西部の奇跡的な繁栄を描いた作品です。富と貧困、希望と幻滅、勤勉と陰謀は、人間同士、そして人間と環境の間に鋭い対比を生み出します。思いがけず大金を手に入れた富豪は、何事にも頓着せず放蕩な生活を送っている。彼らにとっての問題は、どうやってお金を手に入れるかではなく、どうやってお金を使うか、どうやって浪費するか、どうやって処分するか、どうやってお金を悪用するかである。

金持ちとは対照的に、鉱山地域には無一文の貧しい人々がいる。第 59 章では、著者は 48 時間何も食べず、路上で銀貨を見つけた貧しい男の状況を生き生きとユーモラスに描写しています。「道の真ん中で、彼は小さな光る点を見つけました。彼はもう一度見ました。いや、彼は顔を背け、目を拭って、もう一度見ました。それは空腹による幻覚ではなく、銀貨でした。彼はそれをつかみ、貪欲に見つめ、一口食べ、それが本物だとわかり、喉の中で鼓動する心臓を飲み込み、歓声を上げるのをこらえました。」

マーク・トウェインは『ミニミニ大作戦』の多くの箇所で皮肉も用いており、つまり、作者自身の信念や規範とは全く異なる、あるいは正反対の語り口調を採用し、皮肉や意図的な欺瞞によってユーモラスな効果を生み出している。つまり、著者が明らかに否定したいものは、まさに彼が肯定し賞賛したいものであり、あるいはその逆でもある。第34章では、著者は大規模な土砂災害によって引き起こされた訴訟を、一見客観的で冷静で公正な態度と美しく心地よい言葉で報告しているが、実際に読者に提示されているのは、一部の気取った無能な政府官僚によって決定された混乱した訴訟である。