「三墓五経」とは何ですか？どのような内容が記録されているのでしょうか？

「三墓五経」とは何ですか？そこに記録されている内容は何ですか？次の興味深い歴史編集者があなたに詳細を紹介しますので、読み続けてください〜

三墓五経といえば、中国史上最古の書物です。『三墓五経』は『左伝昭公十二年』に初めて登場した。楚の霊王は左史宜祥を褒めて言った。「彼は優れた歴史家だ。よく見てみるべきだ。彼は『三墓』『五経』『八糸』『九山』を読むことができる。」では、『三墓』『五経』『八糸』『九山』にはどのような内容が記されているのか。一緒に見てみましょう。

杜宇は「これらはみな古代の書物の名前である」と記している。『書序』には「伏羲、神農、黄帝の書物は『三墓』と呼ばれ、大道を説いている。少浩、荘厳、高新（古）、唐（堯）、禹（舜）の書物は『五経』と呼ばれている」とある。

鄭玄は『三陵五経』は「三皇五帝の書物」であると述べた。したがって、三陵は三帝の書物であり、五経は五帝の書物である。「八縄」と「九山」はそれぞれ「八卦」と「九州の野望」を指しており、一説には「河図」と「洛書」を指すとも言われています。

まず、一つの話をしましょう。清朝初期に、非常に有名な袁美、袁子才という才能ある人物がいました。彼は乾隆年間に生きた人物です。彼の詩は精神派に属し、現代人が主張する詩と同等です。つまり、詩は自由に、飾り立てることなく語られ、思慮深く、精神的、感情的であるべきであり、あまり古風であってはなりません。当時は反対もあったが、当時の有能な人材であったため、科挙に合格し、郡奉行を二期務めた。40代で職を辞した。彼は『紅楼夢』が描かれた南京の大観園を買い取り、それを隋園と改名し、そこで平穏な生活を送り、まさに世界に名高い才能の持ち主でした。彼は隋園の門に連句を掲げ、とても誇らしげだった。「ここには高い山と険しい崖があり、豊かな森林と高い竹林があり、三陵五経八索九峻を学ぶ人々の住む場所です。」

当時のもう一人の有名な学者は、清朝の有名な歴史家、詩人、才能ある人物であった趙毅でした。彼はまったく納得せず、わざと彼をからかおうとした。ある日、趙毅は南京に到着し、赤い名刺（唐代と宋代の名刺は「慈」と呼ばれていた）に自分の名前を書き、自らそれを持って袁梅を訪ねた。袁梅は家にいなかったので、家族は趙毅を丁寧にもてなした。「趙さん、すみませんが、何かご用件はありますか？」趙毅は用事がなく、本を2冊借りたいだけだと言った。家族が何の本を借りたいかと尋ねると、彼は『三墓五経八祖九山』だと答え、借りて見て欲しいと頼んだ。袁子才は戻ってきて、問題を起こすためにここに来たことに気づき、扉の連句を外した。

三墓、五経、八縄、九山、現代人は知らないどころか、当代の袁氏でさえも理解できなかった。三分とは何ですか? 三分とは、三易、すなわち連山、桂蔵、周易のことです。五経についてはどうでしょうか？五経とは、五つの経典、または文書の書と、洪範の五福のことです。八つの縄は八卦です。九球は九類であり、「和図」と「洛書」の数理である。正直に言うと、袁子才はこれらすべてを読んでいたが、易経の研究に関しては、本当に専門家ではなかった。そこで趙毅はわざと彼に迷惑をかけ、彼を馬鹿にしようとした。

この物語は何を示しているでしょうか? 古代中国の書物を読むのは難しく、それほど簡単ではないことを示しています。

伝説によると、「古文書」は早くも「三皇五帝」の伝説の時代に現れた。「三皇」時代の「古文書」は「三陵」と呼ばれている。張太彦氏は『建論・上書古文書』の中で「十二の墓と丘があり、それは義烏が記録した泰山十二石刻であるはずだ」と述べている。これは、春秋時代に斉の管仲が「三皇」時代の泰山十二石刻の内容を書き写し、「三陵」と呼ばれていることを意味する。

「五帝」時代の文書は「五経」と呼ばれています。孔安国は『文集序』の中で「五帝の書物を『五経』と呼んでいる、とよく言っています」と述べています。孔安国は「五経」は「五帝」時代に形成された文書であると信じていました。

『三墓』と『五経』のほか、『左伝・昭公十二年』には古文書は「八縄」や「九山」とも呼ばれていると記されている。

「八綱」について、唐代の学者孔英達は孔安国が書いたとされる『書序』を引用し、「八卦の理論を八綱という。綱とは意味を求めることである」と述べている。つまり、古文書の「八綱」は「八卦」の本である。

『九丘』について孔英達は次のように説明している。「九州の年代記を『九丘』という。『九』は集まるという意味だ。九州のあらゆるもの、土地が産出するもの、風習など、すべてがこの本に集められている」。孔英達は『九丘』文書が中原の九州の地方年代記であると信じていた。

中華民族の記憶の中で、中国の前夏時代には、それぞれ『三墓』、『五経』、『八糸』、『九山』と呼ばれた非常に有名な作品が 4 つありました。

「左伝」。昭王12年、楚の霊王が左氏易祥を賞賛し、「優れた史家は三分、武典、八索、九球も読むことができる」と言ったと記録されている。これらの「三分、武典、八索、九球」は、左伝の注釈者によって「古代の書物の名前」であるとされている。賈奎は、「三分は三王の書物、武典は五帝の法、八索は八王の法、九球は九州の国家滅亡の警告である」と言った。

鄭玄は『三陵五経』は「三皇五帝の書物」であると述べた。楚の霊王は昭公の治世12年、つまり紀元前530年にこう言いました。「読める」ということから、「三墓五経八縄九山」は先代の読み物であると推測できるでしょうか？

孔子が書いたとされる『書経』には、「伏羲、神農、黄帝の書は三陵といい、大道を説く。少浩、荘舒、高新、唐（堯）、舜の書は五経といい、凡道を説く。夏、商、周の書は、教えは違っても、雅な教えと深い意味は同じなので、代々偉大な教えとして大切にされてきた。八卦の理論は八索といい、意味を求めるという意味である。九州の記録は九山といい、山は集まるという意味で、九州のすべてのもの、土地が産出するもの、風習に適したものがすべてこの本に集まっている」とある。

問題は、なぜ三皇時代の書籍が「分」、五帝時代の書籍が「典」、伏羲時代の書籍が「索」、禹帝時代の書籍が「丘」と呼ばれるのかということです。

『上書緒』の答えは、「分」は大きい、「典」は規則的、「索」は探す、「求」は集まるという意味です。孔子が書いたとされる『書経』には、「伏羲、神農、黄帝の書は三陵といい、大道を説く。少浩、荘舒、高新、唐（堯）、舜の書は五経といい、凡道を説く。夏、商、周の書は、教えは違っても、雅な教えと深い意味は同じなので、代々偉大な教えとして大切にされてきた。八卦の理論は八索といい、意味を求めるという意味である。九州の記録は九山といい、山は集まるという意味で、九州のすべてのもの、土地が産出するもの、風習に適したものがすべてこの本に集まっている」とある。

明らかに、これは上記の言葉の意味に基づいて説明されており、これらの古代の書物を運ぶために使用された材料は関係ありません。

かなり長い間、私は『尚書徐』の記述を何の考えもなく受け入れ、あるいはこの記述が合理的であるかどうかを調べることすらせず、ましてや他の説明があるかどうかを探ることもしませんでした。しかし、記号学について深く考えるにつれて（拙著『記号の謎』中国国際放送出版社を参照）、特に1997年以来の『山海経』のテキスト研究、禹帝時代の『山海図』を描く際に使用された可能性のある情報媒体についての考え（目的は『山海経』の芸術地理復元図を今日描き直すことであり、この作業は完了しており、42平方メートルの『禹帝山河図』も含まれています）、「墓」、「経」、「索」、「丘」は異なる書籍記号媒体を指している可能性があることに気づき始めました。

ご存知のとおり、「墓」という漢字の標準形は「土」と「崲」で構成され、異形は「土」と「文」で構成されています。『字海』によれば、それは墓、高い土、水辺、大きい、滑らかな外観、緩い土と上昇する外観、一種の本などの意味を持っています。したがって、「三分」の「分」という字を「上書徐」の「大きい」と解釈するのはかなり無理がある。私の考えでは、「三分」の「分」という言葉は、当時の書物や文章を載せる媒体が土でできていたことを指しています。メソポタミア地方の粘土板に似た粘土板のこともあれば、陶板（陶器の容器を含む）のことかもしれません。広い視点で見れば、土には石も含まれるので、『三分』の書は石板に書かれている可能性もあります。

実際、人類は泥や石に絵を描いたり、文字を書いたりしてきました。たとえば、泥に直接彫ったり（漢字の発明は鳥や動物の足跡にヒントを得た）、洞窟や岩に絵を描いたり、小石に文字を書いたりしました（文字が刻まれたこれらの石は話す石と呼ばれていました）。古代ギリシャ人が言及した象形文字は、もともとエジプト人が石に刻んだ神聖な文字を指していました。モーセがシナイ山で神から受けた十戒も石板に刻まれていました。この観点から見ると、「分」という漢字は、文字が書かれた粘土板として解釈することもできます。「典」という言葉は、決まりごと、規則、規則、物事の主人、質、姓（太郝は少典と結婚した）、経典（もともとは五帝の書物を指し、今日知られている内容は堯典と順典のみである）を意味する。

では、「クラシック」と呼ばれるこの本はどのようなものなのでしょうか? それには、「クラシック」という言葉の象形文字まで遡る必要があります。漢字では、典、共、公、具、兵、其、六、および元の繁体字である冀、黄、翼、异はすべて、共通の記号、つまり、その下に2つの点がある横線を持っています。この記号の象形文字の意味は、物を展示するための陳列棚または脚付きのテーブルです。もちろん、これは普通のテーブルではなく、重要な物を展示するための器具であり、通常は大きな儀式や宗教的な魔術の儀式で使用されます。

したがって、「典」の本来の意味は、掲示したり、机の上に置いたりする重要な文書を指し、その機能は掲示板、会議掲示板、神託碑、法律文書、行動規範通知書に相当します。それは契約から発展したのかもしれません。つまり、小さくて回収しやすい契約を、大規模で公的で厳粛なものにすることです。その材料は、木、竹、石、または革、絹（硬い素材に貼り付けたもの）などです。文書「Dian」の発明者はShaodian族であるはずです。暗号のさらなる進化は書物です。歴史の記録によると、殷の祖先は「暗号と書物の両方を持っていた」と言われています。書物は後の竹簡または木簡であり、暗号の継続的な小型化、軽量化、折り畳み、丸めによって形成されました。

「索」という言葉は、太い縄、絞める、方法、一人で、消耗する、探す、引っ張る、望む、必要とする、涙の様子を意味します。ただし、文書または情報の媒体として、ロープは結び目のあるコードの記録記号システムを指す必要があり、絹やその他の織物上の文書（絹の上に書いたり描いたり、情報を伝達できる模様や記号を織り込んだもの）も含まれる場合があります。実際、中国人は養蚕と絹を最初に発明したため、絹を情報の伝達手段として使うことができました。同様の例として、中国は細くて長くて軽くて丈夫なロープ、軽くて薄くて丈夫な絹と紙を生産していたため、凧を最初に発明することができました。この観点からすると、八卦の本来の名前が「八卦掌」であったのは当然です。

いわゆる「八綱」は、縄を結び、出来事を記録したり、占ったりする方法に由来する絹や絹に関する文書である（卦の象形文字の意味は、もともと時間を測ることを指し、結び縄の機能の1つは時間を告げることでもあった）。これは、「文書序」にある「昔、伏羲が天下を治めていたとき、彼は初めて八卦を描き、縄を結ぶシステムに代わる契約書を作成し、これにより文字が生まれた」という記述の由来である。

「丘」という字は、伏、山、高い地（または、丘は四方が高く、中央が低い）、徐、大きな墓、墓、空、大きい、集まる、地域（4つの町が丘である）を意味します。「丘」は字の形で、なだらかな傾斜のある地形を表します。問題は、「兵」という字も「騎」という字を使わなければならない理由です。実は、「兵」という字は「金」と「飾台」を組み合わせたもので、つまり武器「金」（金は斜めの形をした斧）を飾台に並べるという意味です。伝説によると、これは蚩尤が最初に発明したと言われています。いわゆる「蚩尤が武器を作った」というのは、蚩尤族が最初に武器を神聖な工芸品として崇拝したことを意味します。では、なぜ『九丘』という本は「丘」という字を使って説明したり指したりするのでしょうか？『上書虚』が「集まる」という意味を使うのには何らかの理由があると言えますが、完全ではありません。これは、「丘」が山や川、地域、巨大な空の遺跡、大きな墓（通常は豪華な副葬品が置かれている）も意味するためです。興味深いことに、上記の意味の組み合わせは、シミュレートされた物理地図に非常に似ています。つまり、さまざまなシミュレートされた領域に、地理的な場所を象徴する製品があります。今日の言葉で言えば、対応する場所の製品は、土地と穀物の祭壇の5色の土壌に表示されます。より深いレベルでは、「九山」における「丘」という言葉の使用は、中央政府の統治権力が東から西、北から南まで世界のすべての地域に及んでいることも示しています。

これを踏まえると、『史記序』の「九州の記録は九山と名付けられ、山は集まることを意味し、九州のすべてのもの、土地が生産するもの、風俗習慣に適したものはすべてこの本に集められている」といういわゆる「九州は書物に記録されている」は、実際には山海経です。「Wu Zang Shan Jing」の別の言い方、または「Wu Zang Shan Jing」の別のバージョン。

著者は20年以上にわたって『山海経』を研究してきたが、その結果、『山海経』は禹帝の時代の『武蔵山経』、夏の時代の『海外史経』、商の時代の『大皇史経』、周の時代の『海内武経』をまとめたものであり、春秋時代末期に執筆され、編纂・改筆したのは紀元前516年に周の王蔵書を携えて楚に逃れた趙王に従い、元の周の王蔵書庫の学者またはその子孫であったことが判明した。また、『五蔵山経』は地理測量と土地資源調査に基づいており、その地理的位置は基本的に判明しており、その地形と地形は4200年前の中国の風景と基本的に一致しており、まさに中国文明と文化の最初の歴史的宝物であり、人類文明の共通の文化遺産でもあります。

したがって、「九丘」は物理的な地図地理書であり、聖地（テーブルやスタンドは不要）に広げられ、今日の模型砂盤のようなもので、あるいは巨大な絵画でもあり、5つの地域と9つの州の山、川、地形、産物、およびそこにある文化的景観を描いています。おそらくお互いの思いが通じ合ったからだろう、1999年9月9日、作者と妻の孫暁琴は数年の苦労の末、ついに42平方メートルの絵画『禹帝山河図』を完成させた。そこには『五蔵山経』に記された東西南北中央の5つの地域の447の山々、258の河川、348の地形、673の鉱物、525の植物、473の動物（その多くは人間が扮した魔法の動物）、95の人間の活動シーンなどが描かれていた。このため、著者はかつて「使命が達成され、洪水が引いたとき、禹帝は九州を平定し、遠くまで旅して、永遠に記憶される地図を集めた」という詩を喜んで作った。禹帝がまだ生きていたなら、彼は間違いなく地図を修復したでしょう！要約すると、「三墓」、「五経」、「八縄」、「九山」は確かに中華民族の最古の経典であることがわかります。中国の伝統文化を継承するには、源泉から始める必要があり、中国の優れた伝統文化を促進するには、少しずつ始める必要があります。これが本稿の目的です。

オリジナル

左伝：昭公の治世12年

王（楚の霊王）は言った。「（左世易祥は）優れた歴史家だ。彼を大事に育てなさい。彼は三陵、五経、八糸、九山を読むことができるだろう。」

後漢書：元・張・韓・周の伝記：周栄

永寧年間、国務大臣の陳忠は周興（周栄の子、周興）を推薦する書状を書き、次のように述べている。「…広禄郎周興は親孝行で家族によく知られており、その誠実さと厳格さは国中によく知られている。古今に精通しており、『三墓』や『五経』などの本をたくさん読んでいる…」

後漢書：張衡伝

三つの墓が完成してしまったのに、八本の縄が未だに無視されているのが残念です。

名前と古典芸術の説明

三つの墓。墓は分裂を意味します。三つの才能の分配について論じると、天、地、人の統治には三つの側面がある。

5つの古典。ディアンとは町を意味します。人を落ち着かせる方法は5つあります。

ロープは8本。蘇芳は平凡という意味です。聖王の法は、聖人ではあるが王ではない孔子によって書かれたものです。この法が制定された理由は 8 つあります。

ナインヒルズ。丘は地域を意味します。 9つの州の地域特性を区別するために、ここに教育を適用する必要があります。これらはすべて三王以前の羲之帝の時代の古代の文書です。今ではそれらはすべて消え去り、ヤオの教えだけが残っています。