「三星堆遺跡」は夏王朝の首都ですか？ 「三星堆遺跡」の起源をどのように特定するか？

「三星堆遺跡」は夏王朝の首都ですか？「三星堆遺跡」の起源をどうやって調べるのですか？興味のある読者は編集者をフォローして見てください。

夏王朝は昔から人々の関心の高い王朝です。この王朝についての詳しい情報がわかれば、古代史を学ぶ上でより多くの情報が得られるでしょう。夏、商、周の王朝についてはよく話題になりますが、夏王朝についてはほとんど知られていません。その理由の 1 つは、文字です。甲骨文字は、実は最も古い文字ではありません。それ以前にも文字はありましたが、今日ではその意味を解読することはできません。そのため、夏王朝についてさらに知られていることは少ないのです。さて、「夏王朝の首都」をめぐって論争を巻き起こした場所が二つあります。どちらが夏王朝の本当の首都なのでしょうか？

『国語周游侠』には「昔、夷江と洛江が干上がり、夏王朝は滅亡した」と記されている。『竹書』には、侯桀が岷山を征服して二人の女性を手に入れ、最初の妻を洛に捨てたとも記されている。どちらの資料も、夏の都が存在した地理的空間を明確に示しています。これを踏まえると、夏王朝の首都として特定される可能性が最も高い場所は、現在、二里頭遺跡がある洛陽と、三星堆遺跡がある広漢の2つである。当然ながら、夏の首都が洛陽か広漢と定められていたら、夏の歴史体系はまったく違ったものになっていただろう。洛陽にあると決めれば、大多数の人々の伝統的な認識に合致するだろう。広漢にあると決めれば、大多数の人々の伝統的な認識を覆すことになるだろう。では、夏の本当の首都は洛陽か広漢のどちらでしょうか?

「二里頭文化は夏王朝探索と無関係！『史記』の歴史時間枠を破ることが突破口」という記事の中で、著者は二里頭遺跡が夏王朝の首都ではない3つの理由について語った。第一に、二里頭遺跡がある怡羅地区は文献では真鵬である。真鵬は夏の一族の名前であり、その居住地は王都ではなかった。第二に、もし金鎔が王都であったことを確認したいのであれば、『竹稿』の「太康は金鎔に住んでいた」という一文は二里頭遺跡では確認できない。第三に、二里頭を王都と定めると、学界の主流論が囁市上城を唐の都とみなす場合、一貫した論理を形成できない。

二里頭が夏王朝の都ではあり得ないのなら、三星堆が夏王朝の都であることは確認できるだろうか？諺にあるように、名前が正しくなければ言葉は流れない。次に、本稿では、『夏商周併立説』で提唱された「夏は三つに分かれている」という説に基づいて、夏王朝の首都である三星堆の名称の問題について論じます。どうぞご批判ください。

1. コンサン

「夏は三段階に分かれている」という見解によれば、三星堆文化は毓夏の連合政権の首都に属し、后羿によって滅ぼされた。晋の襄公の左伝四年、魏の荘子は晋公に「后羿が夏に代わる」という事について進言した。昔、夏が衰退していたとき、后羿は楚から瓊石に移り、夏の民を使って夏の政府に代わった。

この「瓊石」という名前は『李荘』にも登場しますが、夏の都を研究する人たちは決してこの名前には触れません。実は、瓊石は『陸氏春秋』や『瓊蔵』に記されている「公桑」であり、『左伝』や『地王史記』などの文献では「瓊桑」と呼ばれている。一方、『華陽国志』では「瓊桑」と記録されており、これは今日の山南チベット語の「神鳥の住処」を意味する「瓊桑」に相当します。これらの内容については、著者が『神鳥崇拝と公尚伝説』の中で論じているので、参照されたい。

2. 洛城

論文「周族の白帝論から見る陝西北部の石澳遺跡の黄帝文化と鷲崇拝について」の中で、著者は、三星堆の都市を古代の容族が「駁曽」と呼んだこと、また、ディ族にルーツを持つイ語族がこの都市を神鳥の都市「洛邑」と呼んでいたことを指摘した。これは中国語で「洛邑」あるいは「老丘」と直訳される。三星堆遺跡がある広漢は昔から「洛城」と呼ばれていますが、その理由はここにあるに違いありません。民族言語の観点から見ると、「洛城」という言葉は中国語と古代イ族語の混合であり、「都市」を意味します。イ族の複雑な形成過程（別記事で述べた）を考慮すると、実は「洛城」という名前はイ族の下層を形成する百埔語でも読むことができ、その意味はやはり神鳥の住処である。つまり、「洛城」と「公桑」という二つの言葉は語源は異なりますが、意味は同じです。

考古学資料によれば、「洛城」という中国語名は西漢時代にすでに存在していた。 1997年、広漢市小漢鎮の村人である唐興鋒は、石庭河の浜辺で鉄製の橋脚を発見した。その橋脚には「広漢県羅江橋脚、石重45石、太史元年建造」という16文字の銘が刻まれていた。太史元年は紀元前96年である。 1983年末から1984年1月にかけて、広漢県南門の外の航路局で壁を建設中に、漢代のレンガが発見されました。レンガには「洛城」「洛関城堂」などの銘文も刻まれていました。

歴史記録によると、三星堆地域の「洛」という語はすでに『山海経』に記録されていた。 『中辞九経』にはこう記されている。岷江の源流は女鶏山と呼ばれる。 …洛河はここで発し、東に流れて揚子江に流れ込みます。

羅河とも呼ばれる。 『漢書地理』広漢県羅県の項には、「漳山は羅江の源流で、南に新都谷を流れ、江江に合流する。ここに工官がおり、芒はこれを我らの羅江と呼んだ」とある。羅江は今日の石庭江で、江江、綿江とともに沱江の三大源流の一つである。

三星堆遺跡の横を流れる仙水河（現在はヤズィク川）は、古代には延江と呼ばれていました。 「伊」と「雁」という二つの単語の古語の発音は隣接しており、発音も似ています。したがって、「果雨」の沂水は、三星堆遺跡の隣のヤズィク川の古名であると完全にみなすことができます。

3. 陽城

『竹書』と『氏祖書』には「禹の都は陽城であった」と記されており、高城鎮で出土した戦国時代の陶器「陽城倉」から、禹時代の陽城は王城崗遺跡であったと信じる人が多い。王城崗遺跡は龍山文化後期の文化です。 『史記』の体系に則って理解すると、龍山文化後期から戦国時代まで1500年にわたる。これは、南北朝時代の文化を21世紀の遺物で証明しなければならないと言っているのと同じで、当然、その信憑性は極めて限られている。

連載記事「歴史言語学の視点から夏王朝王族の自称の謎を解く」では、三星堆文化が太陽崇拝の明確な特徴を持ち、夏族の王族が自らを「太陽家」と称していたこと、そして夏族の王族の自称が彼らの文化の継承に残した歴史的痕跡について解説した。これを踏まえると、陽城という名前は「太陽城」の略称であり、その名前の由来は「太陽一族」と関係があるに違いないと推測できます。

IV. 歴史地理学と歴史言語学の観点から見た夏の首都に関する補足的証拠

三星堆遺跡が夏王朝の首都であったという事実は、さまざまな角度からの情報によってさらに裏付けられます。

1. 地理的空間の観点から

筆者は「夏末期の岷山地震と大禹治水伝説」という論文の中で、岷山地震によって山が崩壊し、ダムが形成されて水の流れが遮断されたことが、いわゆる伊洛干ばつを引き起こしたと指摘している。ダムが決壊した後、洪水が発生し、それから大禹の洪水制御の仕事が始まりました。地理的な観点から見ると、このような自然災害が発生する可能性は、二里頭地域よりも三星堆地域の方がはるかに高いです。さらに、大禹の治水事件を岷江流域に位置づけることで説明する方が信憑性が高い。

2. 歴史地理学の観点から

歴史上の出来事の展開や歴史上の人物の活動は、すべて特定の地理的空間で起こりますが、古代の民族は頻繁に移動していました。そのため、歴史研究では、地名に含まれる民族的、歴史的、言語的、地理的な情報を捉えることができれば、研究の結論をより強力に裏付けることができます。以下、簡単に説明させていただきます。

1. 朱子帝が老丘に移り、「成都」の名前の由来

三星堆文明が滅亡した後、成都の西郊に金沙文化が出現した。金沙文化は三星堆文化から受け継いだ独特の特徴を持っており、それは三星堆文化の研究者にはよく知られています。著者は『金沙文明の解読』の中で、金沙文明の興隆のこの歴史的出来事は、『竹書』では「夏斉殺夷」、『左伝』では「后朱の復国」と呼ばれていると述べている。

『竹書紀』によれば、朱子帝はかつて老丘を都としていた。これによると、老丘は古代成都を指しているに違いない。それで、老丘という名前と成都という名前の間には何か関係があるのでしょうか?

考古学資料によれば、「成都」という漢字が初めて登場したのは戦国時代で、それ以前の名称は単に「成」であった。 1985年、沈仲昌と黄家祥の二人の学者が共同で四川文化遺跡誌に「出土した戦国漆器銘文に見る『成都』の地名の由来」と題する論文を発表した。彼らはこれを「成-成廷-成氏-書君公館」を含む秦以前の漆器銘文の進化の順序から説明した。

前述のように、朱子帝の首都「老丘」の名は、彝語方言で「lo33 zi21」と発音され、「都市」を意味します。古代中国の文献には、「程」と「程」が互換的に使用されている例が多くあります。例えば、左伝文公11年の『斉の成福王』の「成福」や、『管子小光』『呂氏春秋武公』『魯氏一族』などの「成福」などです。例えば、『論語・顔元』の「集字成越」では、劉宝南が次のように訂正している。「帝書の原文は『成』であり、これは『成』を意味する。」したがって、金沙文化と三星堆文化の関係を考慮すると、古代蜀人は都市を意味する漢字「成」を使って居住地を記録していたと推測する根拠があり、これは実際には「lo33 zi21」という言葉に相当します。

2. イ族の起源、洛尼山の謎

『洪水記』『洪水とドゥミ』『西南イ族史』などのイ族の古典の記録によると、イ族のすべての支族の共通の祖先であるアプ・ドゥムは、洪水の時期に洛尼山脈に避難した。洛尼山は一般的に雲南省北東部の昭通に位置すると考えられています。 『大定県志』第47巻「水西安氏起源発展」には次のように記されている。

唐郎山に住み、木を切り、山に道を作ることで生計を立てていた朱明という男がいました。長い年月を経て、木々が伐採され、道が開かれ、次第に集落が形成され、その場所は「洛邑」と呼ばれ、山は「洛邑山」と呼ばれました。イ族は町を「イェ」、山を「白」と呼んだため、この地は洛餘白と呼ばれました。

ここでの朱明とは、統治者を意味する杜牧を意味します。 「Luoyi」という言葉は、一部の学者によってLuoyi、Luoyi、Luoniなどとも翻訳されています。元の言語はlo33 zi21です。 『孫家と悟りの伝説（下）』では、現在のイ族の重要な源流である昆明人が古代の三星堆族と密接な関係にあり、イ族の各支族が洛邑山を祖先の故郷とみなしていることを指摘しました。これは、『大定県誌』の「洛邑」という語が広漢の古名「洛城」や成都の古名「城」と一致していることを示しています。

特に注目すべきは、現在の昭通地域が古代に「竹堤」と呼ばれていたことであり、『華陽国志』に杜游が竹堤梁の娘である李と結婚したという記録と一致している。さらに、昭通地域とその周辺地域では、高放射性鉛を含む特殊な銅鉱山も産出されています。金正瑶教授の研究によると、この特殊な鉱物は広漢の三星堆、興安の大洋州、漢中の城陽地区、殷墟などの初期の青銅器に大量に使用されていた。これらの資料は、秦以前の歴史や国の歴史を研究する研究者にとって間違いなく注目に値するものである。

3. ベトナム古代史における蜀王の南方への移動と「カタツムリ都市」

秦が蜀を征服した後、蜀王の子孫の一族が南の交趾（現在のベトナム北部）に渡り、ベトナムの歴史の中で蜀王朝を建国した。文献ではその王を安陽王舒班と呼んでいる。 『水経注』第37巻には『膠州外記』の次の言葉が引用されている。「昔、膠州に郡がなかった頃、その土地には羅田があった。彼らの畑は潮の満ち引き​​によって増減し、人々は土地を耕してそこで食べるので、彼らはルオ族と呼ばれています。洛王と洛侯は各郡の統治に任命された。ほとんどの郡は、銅印と青いリボンを持つ羅将軍によって統治されていました。その後、蜀王は3万の軍勢を率いて洛王と洛侯を攻撃し、洛の将軍たちを征服した。そのため、蜀王は安陽王と呼ばれるようになった。

ベトナムの歴史家、呉世廉も『大越全史』の中でこう書いている。姓が蜀で禁忌名が潘である安陽王は巴蜀の出身であった。彼は50年間統治し、現在の鼓洛城である奉西を首都とした。周の南王の第58年、嘉承元年、王は文朗国を併合し、国名を欧河国と改めた。最初、王は何度も軍隊を召集して、雄王を攻撃した。王は強い兵士と勇敢な将軍を抱えていたが、何度も敗北した。雄王は王に言いました。「私には超能力があるのに、蜀は私を恐れないのか？」そこで王は軍備を放棄し、食べ物と酒だけを楽しみました。蜀軍が近づくと、彼はまだ酔っていて血を吐き、井戸に落ちて死んだ。その後、彼の部下は彼に背き、蜀に降伏した。王はその後、岳昌に幅1000フィートの、カタツムリのように螺旋状の都市を建設したため、カタツムリ城と呼ばれました。崑崙城とも呼ばれ、唐代の人々はここが最も高い都市であると言って崑崙城と呼んでいました。

古代ベトナムの蜀王朝は首都を「洛城」と呼んでいましたが、「洛」という言葉の古代の発音は「Luo」と非常に似ています。考古文化の観点から見ると、ベトナムでは三星堆文化のものと類似した玉戟、玉指輪、玉双円盤、玉槍などの遺物も発掘されている。張洪、彭長林、雷宇などの学者は、古代蜀文化とベトナム文化の関係について論じており、参考にすることができます。

1936年、ベトナム北部のタンホアで「晋の桂一蘇王」と刻まれた金印が発見されました。これらの資料は、蜀王の南下が確かな事実であったことを疑う余地なく証明しており、さらに三星堆遺跡がある広漢の「洛城」という地名が非常に古い起源を持っていることを証明しています。

V. 結論

まとめると、三星堆遺跡がある広漢の古名「洛城」から、成都の古名「成」、イ族の祖先の故郷「洛尼山」、そしてベトナムの蜀王朝の首都「洛城」まで、これらの名前は完全な証拠の連鎖を構成しています。これらの資料は、三星堆遺跡が私たちが本当に探している夏の首都であることを十分に証明しています。