「中国史略読」貴族精神とは何か？中国の貴族時代はいつでしたか？

「中国史略読」貴族精神とは何か？中国の貴族時代はいつだったのか？興味深い歴史の編集者が詳細な関連コンテンツを提供します。

最近、歴史家でベストセラー作家の張宏傑氏の20年にわたる歴史思想をまとめた最新の傑作『中国史略読』が、岳麓出版社と中南博記天娟文化メディア有限公司の共同出版となった。この本では、著者は中国の歴史を世界史の文脈に位置付け、中国の歴史的発展の文脈を明らかにして、読者が短期間で中国の歴史の全体的な概念を確立できるようにしています。同時に、本書は「長い時間、長い距離、広い視野」という解釈方法を採用し、中国の歴史における秩序と混沌の循環の背後にある内部の論理と外部の動機を徹底的に提示しようと努めています。

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貴族の黄金時代

張宏傑

（1つ）

西周王朝は、皇帝制度が出現する前に、封建制度を基盤として真の統一統治を確立し、経済と文化の両面で前例のない輝かしい時代を築きました。そのため、孔子は商王朝の王族の末裔であったにもかかわらず、周人であることを心から誇りに思っていました。彼は何度も「私は周に従う」と言い、周王朝が三代王朝の頂点であり、すべてが完璧であると信じていました。「周は前の2つの王朝から学び、文化に満ちていた！」

では、「文化が豊かだった」周王朝とはどのような社会だったのでしょうか。それは貴族社会でした。

中国人は「貴族制」という概念にすでにあまり馴染みがありません。現在、多くの別荘コミュニティには「貴族園」、「貴族荘園」、「澳城尊地」などの名称が付けられていますが、現代の中国人もいわゆる「貴族的」な生活に憧れるようになりました。しかし残念なことに、ほとんどの人は、貴族的生活とは、別荘に住み、ベントレーを運転し、ゴルフをし、湯水のように金を使い、放蕩にふけり、人が自由に出入りできる生活であると理解しています。

実は、これは貴族精神ではなく、「成金精神」と呼ばれています。

貴族精神とは何でしょうか？まずは宋の襄公の物語から始めましょう。

春秋時代の歴史を読んだ人なら誰でも、宋の襄公が戦った「洪水の戦い」について知っていると思います。この戦いを通じて、宋の襄公は「愚かな仁義人」とレッテルを貼られ、後世の嘲笑の的となった。

この話は『韓非子』に次のように記録されています。宋国は楚国と戦争をしていました。宋軍は陣形を整え、楚軍は洪河を渡って戦いを始めました。宋の将校たちは宋の襄公に言った。「楚軍の兵力は我が軍よりも多い。彼らが川を渡っている間に、直ちに攻撃すべきである。そうすれば、彼らは必ず敗れるであろう。」宋の襄公は答えた。「いいえ、それは戦争のルールに反します。君子は言う。『傷ついた敵を攻撃してはならない。髪やひげが白くなった敵を捕らえてはならない。危険な場所で敵を利用してはならない。敵が苦境に陥っているときに、さらに傷を負わせてはならない。備えのない敵に奇襲を仕掛けてはならない。』（「君子は老人を重傷させた​​り殺したりしない。昔、軍隊は狭い峠を塞ぐために作られたのではない。私は亡国の残党だが、太鼓を鳴らさずに隊列を組むことはない。」）今、楚軍が川を渡っているのに、我が軍が攻撃するのは仁義に反します。楚軍が全員川を渡り、陣形を整えてから攻撃しましょう。」

その結果、双方は楚軍が全員川を渡った後に初めて戦闘を開始した。宋軍は数で劣勢だったため結局敗北し、宋の襄公も負傷して翌年に悲劇的に亡くなった。

今日の視点から見ると、宋の襄公は実に愚かで鈍い人物だった。しかし、宋の襄公が生きていた時代について少しでも知っていれば、彼の選択がまさに「貴族精神」の解釈であることがわかるでしょう。

周王朝文化の主な象徴は「儀式」です。

周公は世界をさまざまな王国に封建化した後、儀式と音楽を確立し、国と人々の間に階層と親密さを定義する一連の規則と規制を策定しました。これを「周離」といいます。

そのため、いわゆる周礼では、異なる世代や異なる関係にある人々が日常生活の中でどのように挨拶し、どのように交流するべきかが規定されています。このシステムは「三百の大儀式と三千の小儀式」を備え、完全かつ壮大で美しいと言われています。

周立は非常に役に立ちます。西周の270年の歴史を振り返ると、外国からの侵略が多発し政治的危機を引き起こしたものの、大臣や官僚による反乱は基本的に起こらなかった。この一連の祭祀と法制度が重要な役割を果たしたと言える。

周王朝の上流階級では、「儀式」は空気のようにどこにでもありました。それはちょうど、現代の「お金」がどこにでもあるのと同じです。戦場であっても、「戦争の礼儀」を守る必要がある。周王朝の歴史記録が充実し始めたのは春秋時代に入ってからなので、今日見られる資料のほとんどは春秋時代のものである。しかし、春秋時代になっても周王朝の精神は存在しており、歴史の記録からもそれがはっきりとわかります。

黄仁宇は『滄洲河畔で中国史を語る』の中で、「春秋時代の戦車戦は一種の貴族戦争であり、時には双方がそれを競争とみなしていた。軍隊の配置には一定の手順があり、戦闘にも認められた原則があった。つまり、それは依然として『儀式』の制約から逸脱していなかった」と述べている。

春秋時代は戦車戦が主流だったため、平地で開けた場所を選び、双方が時間を決めてほぼ同時に到着。陣形を整えて太鼓を鳴らし、戦車を駆って敵陣へ向かった。これは「日時と場所を指定して、それぞれが一方の側を占め、偽りなく太鼓を打ち鳴らして戦う」と呼ばれるものです。

この種の戦争はスポーツの試合に似ており、一定の順序に従わなければなりません。 『左伝 昭公二十一年』に記された宋の成公と華豹の戦いはその典型的な例である。双方の戦車は浙丘で出会った。華豹は弓を引き、公子城に矢を放ったが、矢は的を外した。華宝は素早く動いて再び矢を弦にかけた。公子成はこれを見て、軽蔑の念を込めて叫んだ。「もう一度射ないなんて卑劣だ！」彼が言いたかったのは、戦争のルールは双方が1本ずつ矢を射ることだということだった。君は私に矢を射た、今度は私が君を射る番だ。 「規則を破るのは卑劣なことではないか？」これを聞いた華宝は弓を置き、公子成が弓を引くのを素直に待った。その結果、公子成は一矢で華宝を射殺した。歴史書は華宝の愚かさを嘲笑するのではなく、彼が命をかけて戦士の尊厳を守ったことを認めた。

現代人にとって、これらの先祖の戦場での活躍は、あまりに杓子定規すぎるように思われるが、そうではない。春秋時代以前の戦闘方法や戦争観念は、後代のものとは大きく異なっていたからです。春秋時代の軍隊は主に貴族で構成され、兵士の数は少なく、戦車は数百台しかありませんでした。戦争は通常、1日も続きませんでした。したがって、当時の戦争は紳士同士の大規模な決闘のようなものでした。貴族が戦争で競うのは勇気と力です。奇襲、詐欺、他人の不幸に乗じることは、すべて不道徳です。徐潔霊は「春秋時代の戦争の最大の特徴は、約束を重んじ、信用と誠実を守り、陰謀や策略で勝たないことである」と述べている。宋の襄公が言った「重傷を負わせず」（再び負傷させない、つまり負傷者を攻撃しない）、「老捕せず」（老人を捕らえない）、「鼓を鳴らさず、陣形を組まない」（敵が整列していないときは攻撃できない）、「淮南子」にある「昔、国を攻めるときは、老人を殺さず、老人を捕らえない」は、当時の戦争の普遍的なルールであった。

（二）

当時の戦争のルールは現代の人々にとっては非常に馴染みのないものであり、当時の戦場での貴族たちの態度や言葉は、今日の読者にとってさらに想像を絶するものである。 『左伝 成功十六年』には、延陵における金と楚の大きな戦いが記録されており、春秋時代の「戦争」がいかに礼儀正しかったかが分かります。史書の原文は、「西植は楚王の兵士に三度会った。楚王を見ると、馬から降りて兜を脱ぎ、風に向かって歩いた」である。

つまり、この戦いで、晋の将軍・西植は楚の恭王と三度遭遇したことになる。彼は楚の恭王に会うたびに兜を脱いで脇に退き、楚の恭王に敬意を表した。楚の恭王は晋の将軍の態度を非常に賞賛し、鞏銀祥を遣わして西之に頭を下げさせ、こう言った。「戦いが激しかったとき、赤い革の足袋をはいた礼儀正しい男がいた。彼は私を見ると、礼儀に従って急いで立ち去ったので、彼は苦しんだのだ！」

西之はどう答えただろうか。『国語』にはこう記されている。「西之は甲冑を着けて客を迎え、甲冑を脱いで命令に従い、こう言った。『私は陛下の家臣であり、陛下の命令に頭を下げる屈辱を受ける勇気はありません。使者として、あえて三度頭を下げます』」

それは、西之が龔銀祥に会い、甲冑を脱いで、楚王の言葉を伝えるのを聞いた後、こう答えたということです。「あなたの外相西之は、我が君主の命令で戦っています。戦場で甲冑を着ているため、ひざまずくことはできません。私はあなたの哀悼に値しません。私は戦場にいるので、あなたの使節に敬礼することしかできません。」その後、彼は龔銀祥に3回頭を下げて立ち去りました。

この物語が示すように、血なまぐさい戦争の最中でも、優雅さは春秋時代の貴族の基本的な追求であり続けました。彼らの目的はお互いを倒すことだったが、彼らの言葉はそれでも適切だった。銭牧氏は次のようにコメントしています。「当時の国々は絶えず戦争状態にあったが、一般的な傾向は平和を重んじ、信義を守ることだった。外交における優雅さと優美さは、当時の一般的な貴族文化の教養と理解を十分に示していた。戦争中でも、彼らは依然として人道、礼儀、信義を守るという価値観を維持しており、それが時には当時の独特のユーモアとなった。」

タイトル: 中国小史: 世界史における中国

著者: 張宏傑

出版社: 岳麓出版社

発行日: 2019-8

このような背景情報を念頭に置くと、宋の襄公が洪水の戦いで行ったことは気まぐれではなかったことがわかります。宋の襄公は貴族の末裔として、幼少の頃から厳格な貴族教育を受けており、貴族らしくあるべきだという考えが彼の心に深く根付いていた。戦争では勝つだけでなく、「美しく」勝ち、「合理的に」勝ち、「気高く」勝たなければなりません。ある意味では、勝利や敗北よりも恵みの方が重要です。今日では杓子定規に思えるエチケットは、実は儀式や礼儀作法であるだけでなく、不変の文化的信念でもあるのです。宋の襄公の「愚かさ」は、実は当時の貴族の態度を見事に表現したものだった。

では、なぜ私たちは今日、宋の襄公を公然と笑うのでしょうか。それは、中国の貴族の伝統があまりにも長い間中断されていたためです。私たちの貴族の時代はキリストの誕生前に終わっており、今日の中国人にとって、春秋戦国時代の祖先の内面世界を理解することは確かに困難です。

宋の襄公が戦争で守った「重傷を負わせない、鳥獣を殺さない、太鼓を鳴らさずに陣取らない」という規則があまりに衒学的で理解しにくいと感じるなら、次のような例えで理解するとわかりやすいかもしれません。春秋時代の戦争の規則は、実は中世ヨーロッパの「騎士道」なのです。中世ヨーロッパの騎士が戦闘時に従わなければならなかった行動規範は、第一に捕虜に危害を加えないこと、第二に完全武装していない騎士を攻撃しないこと、第三に女性、子供、老人などの非戦闘員を攻撃しないことでした。

宋の襄公が説いた戦争倫理は、ヨーロッパの騎士道精神と非常によく似ています。したがって、貴族社会には共通の精神的価値観があります。残念なことに、今日では多くの人がヨーロッパの騎士道を称賛していますが、それが何千年もの間私たちが嘲笑してきた宋の襄公のヨーロッパ版であることに気付いている人はほとんどいません。

（三つ）

紅水の戦いのように、春秋時代には、今読むと理解不能、あるいは滑稽に思える物語が数多くあります。実際、これらの物語の類似のバージョンは、1000年以上後の西洋中世の貴族時代にも見られます。

例えば、よく話題になる話に「子路が王冠を正す」というものがあります。孔子の弟子である子路は戦争で戦死したが、死ぬ前に相手に切られた帽子の房を結ぶことを忘れず、帽子をまっすぐにかぶったまま亡くなったという。この物語は儒教がいかに有害であるかを示していると人々は信じている。死が差し迫っているときでさえ、人々は依然としてその教義に執着しているのだ。

実際、礼儀の精神の重要な原則は、常に品位と態度を維持することです。子路は敵の刀の下に帽子の房を結び付けたが、それは死を前にした彼の貴族的な冷静さを体現していた。同様の例は西洋の貴族社会にも見られます。フランス革命の真っ最中、ルイ16世と王妃はともにギロチンに送られました。ギロチンにかけられた王妃は、誤って死刑執行人の足を踏んでしまいました。王妃が最後に残した言葉は、上品な謝罪の言葉でした。「申し訳ありませんでした」

春秋時代の戦争には興味深いエピソードが数多くありました。例えば、楚と晋の間の毗の戦いの場面。その戦争で晋は大敗し、敗走中に多くの戦車が泥沼にはまり、ひどい状態に陥りました。楚の兵士たちは、追いかけて殺す機会を逃しただけでなく、代わりに走って行って、金の戦車の御者に、戦車の前の横木を外す方法を教え、穴から飛び出しました。金軍は窮地から脱出した後、引き返して楚軍に冗談を言った。「我々は大国ほど逃げるのが得意じゃない。」君たちのほうが逃げることに慣れているよ！

今日では、この種の戦争は子供の遊びのように思えます。実際、中世ヨーロッパの貴族たちの王位争いでは、こうした「滑稽な」場面がよく見られました。

1135年、ヘンリー1世が死去。彼の孫ヘンリー2世と甥のスティーブンは、自分たちがイギリス王位を継承する権利があると信じていました。スティーブンが先に王位に就きました。ヘンリー2世はこれに不満を抱き、何度も軍隊を率いて王位を争いました。王位をめぐる最初の戦いでは、まだ14歳だったヘンリー2世は経験も準備も不足しており、戦いが始まる前に軍隊の食料と資金が尽きてしまいました。飢えと苦難に苦しんだ彼は、敵であるスティーブンに援助を求めた。スティーブンは寛大で、飢えた傭兵たちを帰国させるためにヘンリー2世に金を貸した。第一次戦争は、このようなばかげた形で終わった。

数年後、ヘンリーは強くなり、復活しました。両者は再び戦いました。今度はヘンリーがすぐに勝利し、スティーブンは降伏しました。しかし、両者の交渉の結果は驚くべきものだった。両者は、スティーブンが引き続きイングランド王であり続けるが、ヘンリー2世を後継者と宣言することに合意したのだ。

これらの物語は、貴族時代の戦争が民間時代の戦争とは著しく異なっていたことを反映しています。貴族間の戦争は、一般的に殺害や完全な征服を目的とするものではなく、ちょうどいいタイミングで止めることを目的としていました。戦場では我々は敵同士だが、戦場を離れれば我々は依然として友人である。

中国の貴族社会は秦の始皇帝が中国を統一した後に基本的に終焉を迎えましたが、西洋は近世まで続き、中国よりも千年以上遅れて終焉を迎えたことになります。これは中国と西洋の歴史的特徴の違いの重要な理由です。

著者: 張宏傑