漢代初期の黄老学派の思想はどのようなものだったのでしょうか?黄老哲学はどのようにして儒教に取って代わられたのでしょうか?

今日は、興味深い歴史の編集者が、黄老学派が儒教に取って代わられた経緯についての記事をお届けします。ぜひお読みください～

かつて漢の武帝は文化の面では「諸学派を廃し、儒教のみを尊重する」政策を推進し、儒教を正統思想とした。漢の武帝の決断の影響は今日まで続いていると言える。では、なぜ漢代の百家思想は一夜にして儒教に取って代わられたのでしょうか。実は、漢の武帝がそうした真の目的は、中央集権を強化し、国家の統一を促進することでした。それ以来、彼は政治、経済、軍事、外交の分野で大きな動きを見せ、特に国境問題や土地の併合に関して強硬な姿勢をとってきた。もちろん、この動きには良い面もありますが、悪い面もあります。

黄老学派は、漢代初期に流行した唯一の学派である。

春秋戦国時代には、数百もの思想の流派が争い、儒教、道教、墨家などの流派が生まれました。これは中国史上初の大きな思想衝突でした。戦国時代中期から後期にかけて、道教の一派が出現し、黄帝にちなんで名乗って、道教の「道」を理論的根拠とし、さまざまな学派の教えを吸収しました。これが黄老学派です。この学派は、国家を統治する際に文武両道、懲罰と徳を結びつける黄老思想を堅持し、無執着と無為の政治原則を尊重します。

秦の政治理論は法家であり、農耕、戦争、法治、中央集権を主張する思想であった。それは秦国の中国統一に貢献したが、この思想の極端な発展は秦の滅亡にもつながった。そのため、後代の君主が秦の政治理論をすべてコピーして国を統治することは不可能であった。そのためには新しい政治理論が必要となり、黄老学派の思想が君主たちの机上に置かれた。

漢王朝は、秦王朝末期の農民戦争で秦の専制政治が打倒された後に建国されました。しかし、この頃、漢王朝の君主劉邦が直面していたのは、戦争によって国が荒廃し、山河が崩れ、人々が貧困に陥り、社会の生産と生活が大きな被害を受けた状況でした。人々の心を安定させ、生産を回復し、統治を強化するために、劉邦は社会の安定につながる政治的指導理念を再選択する必要がありました。この歴史的課題を達成するには、儒教、老子、荘子の思想、法家だけでは不十分です。

このような環境の中で、文武両道、懲罰と徳を主張し、民衆とともに静穏、無為、休息を主張する黄老思想は社会の要求に適応し、前漢の支配的な思想となった。そのため、黄老思想は当時の前漢の政治環境に適しており、有用であった。前漢の統治者たちが黄老思想を選んだのは、それが当時の社会の発展に適していたからだけではなく、その長所のためでもあった。

黄老思想の優れた点は、世界に容易に受け入れられたことです。皇帝から庶民まで、誰もがその政治理念に同意しました。黄老の教えを唱えた漢の文帝は、税金や徴税を軽減し、民に安楽を与える政策を実施しました。生活においては質素を主張し、贅沢を嫌いました。竇太后は自ら黄老哲学を特に推進しただけでなく、景帝や竇姓の人々に黄老哲学を学ぶよう強制した。漢の景帝も黄老思想を信奉し、即位後も無為による統治という黄老思想を貫いた。曹申、陳平、季安など、前漢の多くの大臣も黄老政治学派を崇拝した。

黄老学派と儒教の闘争

儒教も春秋戦国時代に生まれました。有名なところでは聖人孔子と崇められた孔子や二聖孟子などがいます。しかし、春秋戦国時代、特に戦国時代は戦争が頻発し、儒教は全く役に立ちませんでした。当時は法家思想が君主の権力拡大に役立ち、儒教はこの時代に軽視されていました。

秦の時代は法家思想を採用していたため、当時の儒教の地位は少しぎこちないものでした。儒教も朝廷で発言権を持ちたがっていました。秦の始皇帝は儒教を軽蔑し、書物を燃やし、学者を埋葬しました。劉邦は儒学者の帽子に放尿さえしました。そのため、漢代初期には儒教は朝廷であまり発言権を持っていませんでした。春秋時代から戦国時代、秦の時代まで、儒教はあまり人気がありませんでした。しかし、これは儒教の発展と成長を妨げるものではありませんでした。

法家思想を批判し、秦王朝滅亡の教訓を総括する強力な社会的声の中で、黄老学派の指導的地位が確立されただけでなく、儒家の影響力も徐々に回復し、成長していった。漢の文帝劉恒の治世中、儒学者の賈懿は文帝に、衣替えや天地への供物の供えなど儒教の儀式を復活させるよう提案した。しかし、黄老思想を信奉する大臣や竇太后らの強い反対を受けた。文帝自身は黄老の教えを信じていたため、賈懿の提案を認めなかった。そのため賈懿は朝廷の要人たちの怒りを買い、朝廷から追放された。しかし、儒教思想は禁止されず、儒教の影響は徐々に拡大していった。大規模な「戦い」も発生し始めた。

漢の景帝劉啓の治世中、黄老学派は儒教と直接対立した。黄老学者の黄昇と儒医の袁固勝は、唐武が桀と周を滅ぼしたのは天命か、それとも国王殺害かで激しい論争を繰り広げた。儒学者の袁固勝は、「唐武が桀と周を滅ぼしたのは国王殺害ではなく、天命である。桀と周は暴君で不正であり、世の人々はもはや彼らを支持しなかった。唐武は民衆の願いに応えて桀と周を攻撃した。民衆は心から唐武に従い、桀と周に支配されることを望まなかった。唐武はやむを得ず王となった。これが天命でなければ、何なのか？」と考えた。

Huang-laoの学校を擁護したHuang Shengは、「帽子は着用されていますが、まだ頭に着用されています。靴は新しいものですが、それでも社会的地位の違いです代わりに、皇帝に彼の間違いで殺されたことを助言します。裁判所は、裁判所で話す完全な権利を得た人は、彼と彼の学校が歴史において下がってしまうでしょう。

二人の論争はここまで来て、なかなか終わらなくなっていた。もはや両派の単純な論争ではなくなっていたため、漢の景帝が介入してこう言わざるを得なかった。「馬肉は食べても馬肝は食べない（馬肝は有毒だから）からといって、肉の味を知らないわけではない。唐と呉の事について議論しない学者が無知だとは言えない。」 ”

この黄老学派と儒教の論争に勝者も敗者もいなかったが、儒教にとってはすでに敗北だった。黄老学派に実質的な影響力がなかったからだ。黄老学派は依然として朝廷で支配的な地位を占めていた。さらに、この黄老学派と儒教の論争は儒教の生活を困難にし、儒教に悪影響を及ぼした。

漢の景帝劉琦の母である竇太后は黄老の教えを信じていたため、儒教と儒学者を軽蔑し、彼らの虚飾と非実用性を嫌っていました。彼女は、袁古勝が黄勝と「唐呉革命」について論争していると聞いて、非常に怒った。そこで竇太后は袁固勝を呼び出し、黄老哲学についての見解を尋ねました。袁古勝は竇太后に、その本は家の中の使用人たちが読んでいるものだと告げた。竇太后は激怒し、儒教の本は罪人が読む本だと罵り、袁古勝に豚小屋に行ってイノシシと戦うよう命じた。漢の景帝は竇太后が怒っていることを知っていたので、密かに袁固勝に鋭い剣を与えた。 袁古勝は豚小屋に行き、ナイフでイノシシの心臓を刺しました。するとイノシシはすぐに倒れました。その時になって初めて竇太后は落ち着きを取り戻した。

したがって、この議論で儒教徒たちは大きな損失を被ったが、今後さらに大きな損失がもたらされるだろう。

漢の武帝は儒教を初めて尊重した

漢の景帝が亡くなると、若き皇太子劉徹が即位し、後の漢の武帝となった。漢の武帝は幼少のころから儒教教育を受け、儒教に傾倒していた。即位後、彼は儒教の師である衛欣を宰相に任命したが、この衛欣は徹底した儒学者であった。

衛官は代県大陵の出身で、優れた戦車操縦の腕前により尚朗官に任じられ、文帝に仕えた。彼は功績を重ね、次第に中央軍の将軍に昇進した。皇帝は死ぬ前に景帝に「衛嬰は性格が正直で慎重だ。忠誠心があり、誠実な年長者だ。彼を大事に扱うべきだ」と指示した。漢の景帝が即位すると、彼は他人と口論せず、1年以上も衛管を無視したが、衛管はますます真剣に働くようになった。貢献したら、必ずそれを他の人にも与えましょう。皇帝は彼らが忠誠心があり、裏の動機がないと信じ、彼を和堅王の太夫に任命した。呉と楚が反乱を起こしたとき、衛万は将軍に任命され、河間軍を率いて敵と戦い、大きな功績を残して中尉に昇進した。 3年後、彼は軍事上の功績により建陵侯の爵位を授けられた。

そのため、劉徹は衛潭のような儒学者の指導の下で育ったため、彼の国を治める政治理論は自然に儒教に傾いていました。そのため、建元元年（西暦40年）の冬の10月、漢の武帝は、徳の高い人を集めて国を治めるための重要な政策と戦略を議論するようにという勅令を出しました。才能のある人（特に儒学者）。全国から多くの人が対策を提言するためにやって来たが、その中には外交官の教えや法治国家の技量を学んだ人々も多かった。魏管は、各地から集めた賢者の多くが、法家の商阳や韓非、外交官の蘇秦や張儀の教えを論じており、それが国政を乱す恐れがあると考え、全員解任することを提案した。漢の武帝はこの提案を承認した。

衛琬の排除提案の対象は主に外交学派と法学派であったが、彼の統治思想はすでに暴露されていた。つまり、儒教以外のすべての学派を禁止するというものであった。黄老学派は道教派とは分化しているが、政治思想の面では法家の理論をより多く吸収しており、法家と多くの共通点を持っている。そのため、黄老政治制度は「刑罰が軽いように見えて、実際は人を殺している」と批判された。このように、魏婉の攻撃は実際には黄老学派に向けられたものであった。これは、黄老学派を信仰する竇太后にとって容認できないことであった。やがて、魏婉は首相の職を解かれた。今回も、儒教による朝廷での発言権獲得の闘争は失敗に終わった。

魏歌が宰相の職を解かれた後、竇瑩が宰相に任命された。彼もまた儒学者であった。著名な儒学者である神宮の弟子である趙万は、同じく儒学に精通していた竇英と田芬の推薦により、朝廷の監察官に任命されました。神宮のもう一人の弟子である王奘は、閩中に任命されました。儒学に精通していた霊斌英、田芬、斉観、王維は、いずれも明堂の設立を主張し、巡視計画や鳳山の起草、暦や冊封の改訂などを行いました。漢の武帝は儒教の礼儀作法を実践するために長安城の南に明堂を設立するよう命じた。また、教師に就職指導を申し込むよう勧めた。しかし、神宮はすでに80歳を超えていたため、漢の武帝は彼を非常に尊敬していました。彼は使者に、神公を都に迎えるために豪華な贈り物と四頭立ての馬車を持ってくるように命じました。神宮は中大夫に任命され、趙万と王奎の顧問となった。一時は、儒教が朝廷で優位に立っているように見え、漢の若き皇帝、武帝も何か大きなことを成し遂げ、国を統治するための独自の政策を確立する準備ができていました。しかし、冷水を浴びせられたことで、武帝と儒学者たちの願いは打ち砕かれました。

最大の障害は、黄老哲学の信奉者であった竇太后であった。彼女はもともと黄老学派が好きではなかったし、漢帝国の実質的な統治者だったので、傍観していました。しかし、竇太后が行動を起こす前に、儒学者たちは彼女を挑発するほど無謀でした。まず、この新しく出現した儒学者のグループは、黄老氏族と竇氏族を攻撃し、これらの人々を氏族名簿から削除する口実を見つけました。竇一族は当然ながら非常に不満を抱き、竇太后の元へ駆けつけ、儒学者が黄老学派を攻撃していると訴えた。これが家族の問題であれば、竇太后もまだ理解できた。しかし、建元二年（紀元前139年）の冬10月、趙索は漢の武帝に、すべての事柄を東関太后に相談する必要はないと進言した。これは竇太后の権力を掌握したいという意志を意味し、この進言は竇太后を怒らせた。

彼女は密かに人を遣わして趙婉と王奘の過ちの証拠を探し出し、その後武帝に尋問しに行った。武帝は祖母との議論に勝つことができず、屈服せざるを得ませんでした。その結果、趙万と王彭は獄中で自殺し、竇英と田謝も職を解かれた。儒教徒たちは黄老学派との闘いで大きな挫折を味わった。漢の武帝の権力も取り戻されたため、儒教を尊重しようとする最初の試みは失敗に終わり、漢の武帝自身も影響を受けました。したがって、儒学者によるこの試みは完全に失敗に終わった。黄老学派の力は依然として非常に強く、儒教は全く太刀打ちできないようです。いくつかの対決から判断すると、黄老学派が勝利しました。しかし、黄老学派の朝廷における優位な地位はすぐに失われるでしょう。

あらゆる学派を廃し、儒教のみを尊重する

漢の武帝も、竇太后が権力を握っている限り、自分が本当に権力を握って国を治める政策を本当に実行することはできないと悟った。建元6年、竇太后が亡くなり、儒教を阻む最大の勢力が崩壊した。漢の武帝も本当に権力を握ったため、再び自分の計画を立て始めた。まず、彼は事件を覆し始めた。趙婉と王奘の事件も彼によって覆された。劉徹がしたことは、実は黄老学派の廃止の始まりだった。

元光元年（紀元前134年）、武帝は全国から徳の高い、清廉潔白な、文人的な人物を長安に召集し、直接尋問した。董仲舒は反論の中で、春秋時代の大統一は「天地不変の理、古今同友」であると指摘した。現在、師の教義は異なり、人々の意見は異なり、百家門の目的も異なり、統治思想に一貫性がなくなり、法制度に何度も変化が生じ、百家門は困惑している。彼はこう提案した。「六芸や孔子の教えに従わない者は皆、道から切り離され、前進することはできない。」

董仲舒が示した政治的統一に適した思想と統治政策は、武帝に高く評価された。儒教は完全に封建王朝の支配思想となり、道教や他の学派は政治的に格下げされた。 「諸学派を排除し、儒教のみを尊重する」は、前漢の武帝が実施した封建主義の統治政策であり、中国文化における儒教の優位性の象徴でもありました。それ以来、儒教は封建社会で支配的な地位を占め、変わることなく、あらゆる王朝の統治者によって指導原則とみなされてきました。

唯一の方向性としての儒教の本質

あらゆる思想の流派を抑圧し、儒教だけを尊重することは、実は封建統一と中央権力の強化のために必要なことだった。

秦王朝は法家思想で六国を統一し、秦王朝の滅亡は法家の暴力思想の終焉を告げるものでもあった。漢代初期に不干渉を実践した黄老思想は、当時、社会の矛盾を緩和し、社会経済を大きく復興させるなど、積極的な役割を果たした。しかし、漢代初期に経済が回復し発展するにつれ、人民統治に不干渉を実践した黄老思想は、人民の習慣を変え、統一された封建的倫理観を確立するという問題を解決することができず、分散した農民経済と政治権力を一つにまとめることもできなかった。さらに有害だったのは、この自由放任政策によって、富裕層や権力者が人民の富を略奪し、土地を併合し、階級矛盾を激化させたことである。

階級間の矛盾が徐々に激化するにつれ、漢王朝の統治者たちは、平静と無為の政治政策がもはや封建統治の要求に適していないことに気づいた。儒教は過去の文化の集大成であり、わが国の封建家父長制社会の国情と当時の社会の発展に合わせた人民統治の方法論を発展させました。例えば、漢代初期には、儒学者の叔孫通が劉邦に協力して一連の宮廷儀礼を発展させました。董仲舒はその後、三縁五常の理論を明確に提唱し、儒教の家父長制思想をさらに強化し、権力の集中化を強めるのに貢献した。当時の儒教の教えによれば、国家権力と個々の家族農民との関係は、自己修養、家族経営、国家の統治、世界の平和という順序で整理されることができました。

したがって、漢の武帝の「すべての学派を廃止し、儒教のみを尊重する」という政策は、前漢の政治、思想、社会変革の要求に適応するための重要な措置であり、大統一の要求に適応するためのものでもありました。刑法の廃止、明堂の設立、医師の増員、黄老の抑圧、有徳な人々の政策の策定、儒教官僚の任命など、6つの段階を経て、11年を要しました。政治的な道筋から理論の完成、そして組織的な実現まで、危険と紆余曲折に満ちた歴史的過程でした。この動きは後の歴史に多大な影響を及ぼした。一方では、漢代に儒教の経典の大きな発展をもたらし、それが後世の正統思想となった。他方では、国民の思想を束縛し、学問の自由を後世の学者にとって贅沢なものにし、中華民族はそのために非常に高い代償を払った。これにより思想が抑圧され、春秋戦国時代のように百家争鳴の状況が見えなくなってしまった。

したがって、黄老思想は漢代初期には単なる利害関係の問題に過ぎず、社会が一定のレベルまで発展すると、必ず取って代わられる。それは儒教によって打ち負かされたのではなく、当時の環境によって打ち負かされたのである。当時は、君主の権威を確立し、統一された中央集権的な思想を持つ必要があったため、儒教がその地位を急速に取って代わり、儒教が尊重される状況が形成されました。