「五徳理論」とは何ですか？ 「五徳理論」はいつ生まれ、いつ終わったのでしょうか?

本日は、Interesting Historyの編集者が「五徳理論」とは何かをお伝えします。皆様のお役に立てれば幸いです。

「金、木、水、火、土」の五つの要素の相互生成と抑制について話すとき、私たちは常に陰陽と道教の五行の素晴らしい世界を積極的に思い浮かべます。実際、五行は古代の政治とも密接な関係があり、五行理論を政治に応用することで五徳理論が生まれました。蘭克人君と一緒に調べてみましょう！

1. 五行と五徳の理論

春秋時代の数百年にわたる併合戦争の後、少数の大国のみが覇権を争う戦国時代が到来しました。この頃、様々な学派が独自の理論を唱え、それを様々な君主に売り込んだ。戦国時代末期、覇権争いが進むにつれ、各国は「王」という本来の称号ではもはやその地位を表せないと考え、次々と皇帝を称するようになりました。このような帝国主義運動の時代には、帝国主義運動に奉仕するイデオロギーが緊急に必要とされている。斉の鄒延は五徳の理論を提唱した。五徳理論の核心である「五徳の終わりと始まり」は、わが国の初期の歴史における「五元素」の概念に由来しています。

（ゾウ・ヤン）

五行の概念がいつ生まれたのか正確には今では特定できませんが、それは中国の祖先の日常の生産や生活、交通、トーテム崇拝と密接に関係しています。資料が不十分なため、学者たちは「五行」の本来の参照について議論を続けています。しかし、『易周書』には、周の武王の質問に答えた周公が「五大元素。一黒は水、二赤は火、三緑は木、四白は金、五黄は土」と答えたと記録されており、西周の時代には「金、木、水、火、土」が五大元素とされていたことは間違いない。五元素は世界を構成する 5 つの基本物質と考えられています。それらは互いに抑制し、また派生することができます。

鄒彦は五行相互抑制の理論を用い、伝統的な「陰陽」の概念と天と人の対応の理論を組み合わせ、権力の変化を正当に説明する一連の思想を構築した。彼は五行説を王朝の交代に応用した最初の人物であった。彼は次のように指摘した。黄帝は土の徳であり、夏王朝は黄帝の血統であるため、夏は木の徳であり、商は夏を破ったため、商は金の徳であり、周は商を破ったため、周は火の徳であった。将来、周王朝に代わるのは、火に打ち勝つ水の徳を持つ者でなければならない。では、なぜ徳と運勢は変わったのでしょうか。それは君主の不道徳な行為によるものだと彼は言いました。君主が不道徳な振る舞いをすると、龍、鳳凰、ユニコーンなどの縁起の良い生き物は現れなくなります。同時に、新しい君主が生まれた場所には多くの吉兆が現れる。この現象は「福穎」と呼ばれる。新しい政権が樹立された後、その政権が属する徳と運に基づいて、相応の政策を策定すべきである。

2. 「五つの徳は互いに抑制し合う」から「五つの徳は互いに促進し合う」へ

秦の始皇帝は五徳の理論を採用した最初の君主でした。周王朝はまだ滅んではいなかった。はるか昔に権威を失っていたものの、春秋時代、戦国時代を経て秦に滅ぼされるまで生き残った。秦が天下を統一した後、周に代わる正当性を確立するために、秦の始皇帝は五行説を活用しました。彼は、周は火の徳であり、秦が周に取って代わったので、秦は水の徳であるという鄒延の主張に従った。水に対応する色は黒なので、秦の時代は黒を好み、宮廷の衣装も黒が中心でした。さらに、彼は、西周王朝が滅亡し王族が東へ移住する前に、秦の文公が狩りの途中で黒龍に遭遇し、それが周王朝に代わって秦王朝が誕生するという天からの兆しであったと捏造した。しかし、秦の始皇帝は鄒延の理論の道徳的な部分を放棄し、代わりに水の冷たさを口実にして厳しい法律を施行しました。

（テレビドラマや映画における始皇帝のイメージ）

秦は暴政を敷き、二度目の統治の間に滅亡した。皇帝高祖劉邦は漢王朝を建国した後、秦の統一の15年間は依然として戦国時代の残影であり、自分こそが本当に混乱の時代を終わらせた人物であると信じていました。そのため、劉邦は漢王朝を水の徳として確立し、依然として黒を重視し、秦の衣服制度に従いました。漢の武帝の時代には状況は変化しました。漢の武帝は野心的な皇帝でした。好戦的で野心的な点では、始皇帝と非常に一致していました。戦争を征服し、不死を求めただけでなく、定徳改革でも遅れをとることを望まなかったはずです。董仲舒の理論構築の助けを借りて、彼は秦の水徳の存在を認めました。漢代には、秦は土徳であり、その色は黄色でした。しかし董仲舒は儒教の継承者であり、鄒衍の理論に基づいて五徳理論の道徳的制約を強化し、天と人の相互作用の現象を強調した。このようにして、皇帝は天から警告と抑制を受け、慈悲深い政策を実行するよう促されるのです。

（漢の武帝の像）

前漢中期以降、武帝の治世中に国力が著しく衰え、社会矛盾が蓄積したため、深刻な統治危機が発生した。同時に多くの地震災害が発生したからです。こうした状況から、多くの人々は漢王朝が終焉したと信じるようになった。儒学者の隋洪は、漢の皇帝は賢者に王位を譲るべきだと考えていた。彼は「漢は堯の子孫であり、漢の皇帝が王位を継ぐ運命がある。漢の皇帝は天下を治める者を求め、賢者を求め、王位を譲り、商と周の二人の女王のように、百里離れた所に退き、天意に従うべきだ」と指摘した。彼は董仲舒の思想における五行相生説を用いて徳と運の順序を組み替えた。すなわち、堯は火の徳であり、火は土を生み、舜は土の徳であり、土は金を生み、夏は金の徳であり、金は水を生み、商は水の徳であり、水は木を生み、周は木の徳であった。そのため、韓は周から受け継いだものであり、韓は火の徳でした。漢家は譲位の徳を積んだ堯の子孫なので、自ら進んで王位を譲るべきである。

前漢末期に王莽が王位を簒奪して改革を行ったが、漢代の堯の末裔説はこれに確固たる理論的根拠を与えた。彼は劉鑫にこの理論を充実させ発展させるよう依頼した。劉欣は秦もこの制度に含めたが、秦は通常の王朝継承においては徳の高い王朝ではないと考え、閏年に分類した。漢の光武帝、劉秀が軍隊を立ち上げたとき、彼は予言書『致福報』の言葉を使いました。「劉秀は軍隊を派遣して邪悪を討伐し、世界中の蛮族が龍斗野に集まった。4、7歳の時、火が主な要因であった。」彼は自分自身を火の徳の継承者に例えました。そのため、東漢の時代に劉秀は、漢は火の徳であり、五つの徳は相互に生成するという説を正式に唱えました。漢氏がヤオ族であったとする説も真実であると考えられている。そのため、「燕と漢は三百年続いた」という言い伝えをよく耳にします。

3. 五徳理論の終焉

五徳相生の理論は東漢に確立されて以来、魏、晋、南北朝から隋、唐に至るまで、胡族が建てた十六国や北魏などの北朝でも、東晋以降の宋、斉、梁、陳などの南朝でも、さらには統一された隋唐、さらには趙宋の五代でも、すべて五徳相生の理論を自らの政権の正当性の根拠としていた。同時に、権力のある大臣による皇位簒奪であれ、武力による権力奪取であれ、権力が移譲されると、その政権は前皇帝の自発的な権力放棄に由来するものであると偽善的に説明するために、退位の茶番劇が演じられる。五行の相互生成の理論と退位のシステムが組み合わさって、中世の歴史に多くの明白な嘘を生み出しました。

（欧陽秀の肖像）

しかし、宋代にはこの政治思想は挑戦を受けました。宋代の儒学者たちは「正統性」の問題について大きな議論を始めた。多くの視点の中で、最も影響力があったのは欧陽秀の意見でした。欧陽秀は『正統論』の中で、「正統を主張する者は皆、それを途切れることなく伝えたい。それが途切れてつながりがなくなると、彼らはただ他人を利用してそれを継続する。だから彼らの議論は曲がっていて矛盾している。世界で正しい地位を占め、世界を一つにまとめることが正統である」と指摘している。欧陽秀の解釈では、政治権力の源泉の正統性が強調されている。五行説では政権の源泉の正当性が重視され、つまり政権は前王朝と何らかの形でつながりを持っているとされる。五行説によれば、各王朝は前王朝との継承関係を操作した。王朝の徳と運命の連続性を保つために、権力を獲得する手段が道徳的観点から正当であるかどうかを過度に考慮することはなかった。さらに、宋代の儒学者たちは、蛮族と中国人の区別を特に強調しました。伝統的な体制は、胡族が確立した体制を五徳の体系に組み入れており、彼らにとってそれは絶対に受け入れられないことでした。

五行説は南宋の滅亡とともに消滅した。儒学者たちは徳の運勢を推論するためにモンゴルの支配者に手紙を書いていたが、モンゴルの支配者には真剣に受け止められなかった。モンゴルの支配者が五徳の理論を受け入れなかったのは、少数民族の間で漢文化に対する理解が低かったためであることは間違いありません。しかし、漢民族の制度を広範に受容し吸収したという観点から見ると、徳福を否定する主な理由は、宋代に五徳について大規模な議論が行われた後に、人々の五徳理論に対する信仰がそれほど熱心ではなくなったことにあるはずだ。

（朱元璋の肖像）

朱元璋は明王朝を建国した後、徳と財産の継承を気にしなくなり、権力を獲得する方法の正当性を重視しました。彼は「匪賊が大量に蜂起し、英雄たちが勢力を競い合って県や郡を占領した。私は自らを救うために軍隊を編成せざるを得なかった。軍事力が強まるにつれ、東西に遠征し、指導者たちを滅ぼし、領土を拡大した。その時までに、天下はもはや袁家のものではなくなった……私は天下を袁家からではなく英雄たちの手から奪ったのだ」と指摘した。清の乾隆帝も「我が王朝は明朝を討ち、中原に支配を確立し、国を統一した。これは古来より天下を得る最も正当な方法である」と指摘した。明清の時代になると、皇帝の焦点は、以前の皇帝権力の継承の正当性から、自身の政治権力の正当性に移っていたことがわかる。

温世俊氏は次のように述べた。

「五行」は先祖の生産と生活に由来し、戦国時代には鄒延がこれを用いて五徳の理論を導き出し、戦国時代の覇権争いに役立ちました。秦の始皇帝は自らの政権の正当性を強調するために初めてこれを使用しました。漢王朝は秦の制度を継承し、人々の徳と財産を順位付ける制度を継続しました。しかし、西漢時代の董仲舒、劉湘、劉鑫父子は、この体系を繰り返し解釈し、五徳相互生成の理論を独創的に提唱した。王莽の改革や光武帝の復古など度重なる王朝交代を経て、五行相生の理論は五行相克の理論に取って代わった。漢代から宋代にかけては、退位制度の表面的な存在により、五行相生の理論がその最良のパートナーとなった。しかし、宋代の儒学者たちはこの制度に疑問を抱き、「正統説」を重視した。元、明、清の時代になると、王朝の交代は武力による権力の直接的な奪取となり、この理論はもはや現実と一致しなくなり、宋代の儒教理論の影響もあって、五徳理論は正式に歴史の舞台から退いた。