秦の法律は厳格でしたが、慈悲を示した時期もあったのでしょうか?

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春秋戦国時代は争いが絶えませんでした。

中国の地には多くの君主が出現し、大国が小国を併合し、強国が弱国を飲み込み、やがて戦国時代の七大国による覇権争いの様相を呈してきました。

当時は、最終的に誰が統一を達成するのかという結論は出ていなかった。燕と韓を除いて、楚、斉、趙、魏、秦の5つの国は、かつてはいずれも非常に強大だったようだ。

しかし、今ではこの質問の答えはわかっています。秦が最終的な勝者だったのです。

秦国の強さは商阳と切っても切れない関係にあった。後漢の思想家、王充は「商阳は蕭公の宰相を務め、秦帝国を建国した」と言っている。つまり、秦国の隆盛は商阳の改革に基づいていたのだ。商阳が法家思想の優れた代表者であることは周知の事実である。商阳の改革後、秦国は完全に「法治」の国となった。

秦国が法制度のもたらす甘美さを味わったからこそ、歴代の秦の君主は法を尊重し、擁護した。この考えは、秦の始皇帝嬰誠が秦王朝を建国するまで変わることはなかった。秦王朝が公布し、全国に適用された「秦法」もまた、その厳しさで知られていた。

これが秦王朝の短命の根本原因であると信じている人さえ多くいます。呂佳が「新言語：無為」の中で秦王朝の終焉について述べたように、「秦は統治を望まなかったのではなく、その手段が厳しすぎ、罰が極端すぎたために失敗したのだ」。

しかし、この結論は単なる一個人の意見に過ぎないかもしれません。なぜなら、秦王朝は法を尊重していたものの、法だけに頼っていたわけではないからです。この記事では、人間関係や世俗的な事柄に関して「秦法」でなされた妥協についてお話しします。

秦の法律を記録した水虎地秦簡

秦の法律における「徳」の重視。

商阳は礼と義を捨て、仁と優しさを捨て、進歩することに専念しました。 2年間の実施後、秦の風習は日に日に悪化しました... 彼は目標を達成しましたが、結局、誠実と恥、仁と義をどのように養うべきかを知りませんでした。 ——『漢書・賈懿伝』

商阳は常に議論の的となっている人物である。ある人は彼が「秦が皇帝になるのを助けた」と信じているが、他の人は彼が「秦の風習を日々衰退させた」と信じている。前漢の賈懿は間違いなく後者の一人である。彼は、商阳の改革の後、秦は確かに強くなったが、この強さは「礼義」と「仁義」の犠牲の上に成り立っていると信じていた。彼は最終的に中国を統一し、前例のない業績を達成したが、恥の誠実さと仁義の美徳を破ったことに気づいていなかった。

もちろん、この結論は賈怡だけの意見ではない。劉翔も『戦国策序』で「秦孝公は戦争を重んじ、仁義を捨てて欺瞞を選んだ」と指摘している。商阳はこれらの人々の目には「許されない」悪者だったようだ。商阳の改革には道徳倫理の余地がなく、完全に世俗的功利主義に基づいていると指摘する学者もいる。

この評価は正しいでしょうか？実は、この人たちは色眼鏡で判断しているので、正確ではありません。商阳や秦法を誹謗中傷するとき、彼らは「漢が秦の制度を継承した」という事実を無視しています。商阳の改革と全国的に採用された秦法が進展しなかったのなら、なぜ前漢は秦の制度を放棄しなかったのでしょうか？

秦の兵士

しかし、秦が六国を征服した後、全国に公布された「秦法」には道徳の余地が残されていました。たとえば、秦の竹簡「官人道」には次のように書かれています。「王になるには忠（「怀」と同じ）、大臣になるには忠誠、父になるには親切、息子になるには孝行.​​..王と大臣の忠誠、父の親切、息子の孝行は政治の基礎です。」

この文章はあなたにとって馴染み深いものだと思いますか？もちろん、これは明らかに儒教が提唱する「徳」です。このことから、「秦法」は実際に儒教の道徳的価値観を吸収し、儒教の思想を統合したことがわかります。そのため、後世の人々の中には、秦の始皇帝の「焚書、学者の埋葬」は儒教の思想の完全な否定であり、これも一方的であると考える人もいました。

秦法は儒教を取り入れているが、主なテーマは依然として法家である。では、法家は「徳」を完全に否定しているのだろうか？実は、完全に否定しているわけではない。法家の先駆者である管仲から、法家の商阳、法家の達人である韓非に至るまで、彼らは例外なく、「法で決める」ことは世間の道を避けることはできないと悟っていた。

まずは関中についてお話しましょう。

財宝のために命令を怠らず、親族のために国を犠牲にせず、民を愛するあまり法律を曲げず、肩書きや給料のために権限を分割してはならない。 ——管子：法と規則

それは、財宝のために政府の命令を無視してはならない、親族のために国家権力を後回しにしてはならない、国民を愛するあまり法律を曲げてはならない、肩書きや給料のために権威を放棄してはならないという意味です。

斉の桓公と管仲

これは「法は民よりも重要」という考え方ですが、管仲は『史記 顔嬰伝』の中で、立法の要点は「水の流れのように命令を出し、民意に従って命令を下す」ことだとも指摘しています。これは管仲が自らの主張する法と人情の間で行った妥協です。

Shang Yangについて話しましょう。

親族への愛は別れを意味し、個人への愛は危険を意味します。大衆が分離と危険を懸念すれば、混乱に陥るでしょう。 ——「商王の書」

それは、親族を愛するなら、親族と他人を区別するだろう、私利私欲を追求するなら、心の中に悪があるだろう、という意味です。大多数の人が親族と他人を区別し、心の中に悪があり、自分のことしか考えていないなら、社会は混乱し、家族愛と法律は相反するものと考え、そのため国は「法律」によってのみ統治されることになります。

しかし、商阳書易言では、商阳は次のように指摘している。「民心を検討せずに法律を制定すれば、成功しない」これは、民心を検討せずに法律を制定し、公布すれば、効力を持たないということである。これは、立法の鍵をさらに説明している。民心を考慮し、法律に基づいて決定を下すことは必要であるが、「感情」を考慮しなければ、独立して実施することはできない。

最後に、韓非子についてお話しましょう。

父に対して忠実な大臣は、父に対しては暴君的な息子である… 父に対して孝行な息子は、王に対しては裏切り者の大臣である。 ——韓非子・五つの害虫

これは、君主の目には忠臣でも、父親の目には反逆の息子となり、父親の目には孝行な息子でも、君主の目には裏切り者となる可能性があることを意味します。これはさらに、法と感情が両立できないことを示し、韓非は「親族を守る」ことに断固として反対しました。

ハン・フェイジ

韓非は『韓非子・将軍』の中で、次のように書いている。「混沌の秩序は法と魔術によって決まり、善悪は賞罰によって決まり、物事の重要さはバランスによって決まり、自然の法則に反してはならず、人々の感情を傷つけてはならない。」つまり、国家は法によって統治されるべきであり、それが国家安定の基礎である。しかし、立法の前提は、自然の法則に違反せず、人々の感情を傷つけないことである。

このことから、この三人は法家が「親族と他人、貴人と卑賤を区別せず、すべての決定は法に従わなければならない」と信じていたものの、家族愛と法が衝突した場合は愛を捨てなければならないが、法家の思想は人情を超えることはできないと認識していたことがわかります。この一見矛盾しているように見えることは、実際には国を治める上で法と愛が一体化できることを反映しています。

法家思想に基づく秦法も、法と感情の妥協を反映しているが、この妥協こそが、厳格な法律を全国的に推進し、施行することを可能にしたのである。

秦の法律における「孝」の遵守。

息子は両親に報告し、召使や妾は主人に報告するが、王族からの報告でなければ、聞いてはならない。 ——秦の竹簡「法律問題と解答」

孝は古来より中華民族が主張する伝統的な美徳であり、厳格さで知られる秦法でもこれを無視したり変更したりすることはできません。この場合、秦法はそれに従うしかありません。上記の引用にあるように、子供が親を訴えたり、妾が主人を訴えたりしても、公職でない限りは認められないということです。

儒教の創始者、孔子

では、「非公式告訴」とは何でしょうか？実は、親や主人が許可なく子供や妾を殺したり、重傷を負わせたりすることです。つまり、人身傷害に関係がなければ、「告訴」することはできません。告訴しても、訴訟は受理されません。だから、訴訟を主張するなら、それも簡単です。告訴人は有罪です。

このような法律規定は、実際には、子供や妾が親や主人を訴えることを思いとどまらせるものである。なぜなら、そのような行為は親不孝であり、もちろん法律で推奨されていないからである。これはまた、中国人が法律の形で「親孝行」を重視する傾向をさらに強めるものである。

また、「法律問題と回答」には、父親が息子を盗んだ場合、それは窃盗ではないと書かれています。しかし、偽の父親が偽の息子を盗んだ場合、どうすればよいのでしょうか。それは窃盗であるはずです。息子が親から盗んだ場合...それは当局に報告されません。この記録は、父親が子供のものを盗んだ場合、それは窃盗とは見なされないことを意味します。ただし、継父が養子のものを盗んだ場合は窃盗です。子供が親から盗んだ場合、当局に報告されません。子供が親に報告したとしても、受け入れられません。

これは、秦の法律が孝行に譲歩し、もちろん親子間の愛情を考慮していたことをさらに示しています。しかし、養父と養子の間に窃盗があった場合、彼らは有罪になるため、秦の法律は血縁関係に基づく愛情をより重視しました。

秦の法では孝行が推奨されているが、子供が不孝をしたらどうなるのだろうか？法律で厳しく罰せられる。例えば、秦の法では次のように規定されている。「老人が不孝だと誰かを責めたら、死刑に処せられる。指輪を3つ与えられなかったら、指輪を失くさずにすぐに逮捕しなければならない。」

中国民族の伝統的な美徳 - 忠誠と孝行

これは、老人が自分の子供が親不孝であると申告し、死刑を請求した場合、3つの申請手続きを経ることなく、すぐに逮捕されることを意味します。これは、秦の時代に子供が親不孝をすれば違法であり、親が申告すれば厳しい処罰を受けることを意味します。これは、子供の心の中で親の権威を維持するだけでなく、秦の法律における孝行を促進します。

以前、私はインターネットで、親不孝な息子が路上で両親を殴ったというメッセージを見ました。これは明らかに親不孝な行為です。この行為が秦の時代に起こったらどうなるでしょうか?

『法律問答』には次のように記録されている。親を殴る（意味は「殴打」）、入れ墨は「成丹搗き」と呼ばれ、「成丹搗き」が一種の刑罰であることは明らかである、入れ墨は顔に入れ墨すること、成丹搗きは一種の重労働、成丹は男性囚人に対する刑罰であり、その意味は「城を治める」、つまり都市を建設すること、搗きは女性囚人に対する刑罰であり、その意味は米を搗くことである。

ここまでくると、ただ城を建てて米を搗くだけじゃないか、と思う人も多いだろう。これは重い刑罰ではない。しかし、この刑罰は終身刑であった。その後、漢の文帝による刑罰改革で、刑期は最長6年に改められた。これは、秦の時代、親不孝はまさに「法的に許されない」罪であったことを示している。

水虎地秦竹スリップ

そして、法律という形で「孝」を奨励し強化することは、厳しさで知られる秦の法律と愛情を妥協するものではありません。

秦法における「感情」の妥協。

もし妻が暴力を振るい、夫が妻を殴ったり罰したり、耳を切り落としたり、手足や指や体を折ったりしたら、夫はどうするでしょうか。忍耐強くあるべきです。 ——法律に関する質問と回答

どの家庭にもそれぞれの問題があり、これは古代の結婚生活にも当てはまりました。夫婦関係が円満でなかったら、秦の法では対処法があったのでしょうか？もちろんありました。上記の記録には、妻が乱暴で人身事故を起こしたため、夫が妻を懲らしめるために行動を起こした場合、夫は処罰されると書かれていました。

「内行」とはどのような刑罰でしょうか？実は、髪の毛は残したまま、もみあげやひげを剃ることを強制する刑罰です。こう言うと、この刑罰はそれほど厳しくないと思う人も多いでしょう。今はそう思えますが、昔は違いました。体の毛は親からもらったもので、髪の毛を失うことも親に対する大きな不敬だからです。

兵馬俑

このことから、秦の法律では家庭内暴力は許されていないことがわかりますが、後の封建王朝ではこの点は徐々に薄れていきました。この点に関する秦の法律の規定は、今でも注目に値すると言わざるを得ません。

また、秦法は集団責任も重視しているが、すべての犯罪が集団責任の対象となるわけではない。一部の犯罪は集団責任の対象にならない。例えば、秦法は次のように規定している。「家族が関与している場合、父親が有罪であれば、それは家族の罪である。父親が亡くなって事件が報道されただけなら、聞いてはいけない。」これは、父親が犯罪を犯した場合、父親が亡くなっても、家族は関与しないという意味である。

これは、秦王朝が法律を尊重していたものの、恣意的で法を遵守していたわけではないことを示しています。また、国を統治する際に感情の役割も考慮に入れていました。秦の法律は厳しかったものの、完全に非人道的ではなかったと言わざるを得ません。しかし、なぜ一部の人々は、秦王朝が厳しい法律と刑罰によって滅ぼされたと言うのでしょうか。それは、秦の法律が人間関係を利用したためです。

秦の法律は人間関係と世俗の知恵を活用します。

秦は四つの礎を破壊したが勢力を拡大しなかったため、君主と臣下は混乱し、親族は殺され、裏切り者が立ち上がり、民は反乱を起こした。 ——《公安政策》

秦王朝は二代目に滅亡しました。その理由についてはさまざまな意見があります。しかし、どんな要因が関係していたとしても、秦王朝末期には「六親が殺され、民が分裂して反乱を起こす」という状況が現れました。この結果は、秦が提唱した厳しい法律と密接に関係していました。これについて言えば、秦法は人間関係を妥協したのではないだろうかと言う人がたくさんいました。

これは事実であるが、秦法が感情と妥協した究極の目的は、人間関係を利用して人民を厳しく拘束することであり、その最も顕著な現れは、集団責任法の推進と実施である。

法律を記録した古代の竹簡

連帯責任法を制定する目的は、人々が犯罪を犯さないようにすることです。なぜなら、一度犯罪を犯したら、「その結果を一人で受け止める」ことはできず、家族も法律で罰せられるからです。その結果、犯罪者は自分自身がその結果に苦しむだけでなく、愛する人も罰せられることになります。愛する人を罰することは、犯罪者を精神的に苦しめる方法です。

これは、秦法が人情を利用し、処罰すべき「犯罪者」の範囲を拡大し、人民の心の中での秦法の抑止効果をさらに高めたことを意味する。これもまた、人情の弱点を突いた。処罰の出発点は人民の行動を規制することであるが、この残酷な連帯責任法は間違いなく人民の心理の底に触れた。

結論：

秦の時代は法を尊重して守っていたが、法は独断的なものではなく、秦法も人情との妥協をしていた。この妥協によって、厳格な秦法に若干の人情が加わったが、それはほんのわずかであり、この妥協によって秦法の厳格さを否定することはできない。

秦の統治者が「秦法」を公布した究極の目的は、君主の権力集中を強化することだった。この目的を達成するために、彼らは個人的な関係を利用し、さらには人々の心を打ち砕くような集団責任法を導入し、最終的に「人々の心を疲れさせ」、人々に「法と秩序の違反を敢えて犯さない」という目的を達成した。人間関係を無視したこの高圧的な統制は必ず裏目に出て、最終的には集団攻撃につながる。

したがって、秦王朝の二代目の滅亡は、秦王朝の厳しい法律と密接に関係していた。