秦の統一において墨家はどのような役割を果たしたのでしょうか？なぜ秦国では墨家がそれほど高く評価されたのでしょうか？

本日、Interesting Historyの編集者は、秦の統一において墨家がどのような役割を果たしたかをお伝えします。皆様のお役に立てれば幸いです。

秦以前の時代には、何百もの学派が互いに争っていましたが、墨家は当時の「名門学派」の一つとして認められていました。墨家は普遍的な愛と非侵略を主張し、厳しい規律を持っていたため、しばしば暴政に対抗する力と考えられている。そのため、現在の多くの映画やテレビ作品、アニメ小説では、墨家の弟子たちが騎士道的な組織となっており、墨家が暴政を敷く秦国と対峙したり、秦国が天下を統一した後、六国の生き残りを助けて国家再興の計画を実現しようとするストーリーも頻繁に登場している。残念ながら、この設定は歴史的事実と完全には一致しません。周知のとおり、秦の孝公王が商阳を召して改革を行って以来、秦は法家の思想を国を治める基礎とし、農耕と戦争を奨励し、継続的な改革によって国力の配当を得て、最終的に六国を統一しました。しかし、秦の天下統一の過程では、墨家相礼派も秦の君主と密接に協力し、この過程で重要な補助的な役割を果たした。

墨家教義の概要

墨家宗については、誰もがよく知っています。韓非は「世界で最も著名な思想の流派は儒教と墨家である」（韓非『名流派』）と語り、春秋戦国時代末期には儒教と墨家が世界で最も著名な思想の流派であった。墨家宗の起源については、『韓義文志・朱子略』に次のように記されている。

墨家宗はおそらく清の寺院の守護者から始まったものと思われる。茅葺き屋根の家には垂木しかないので、質素さが重んじられるが、近い親戚と遠い親戚を区別することはない。

この記録は、墨家宗が清代の寺院の守護者、すなわち寺院を管理し、祭祀を担当していたシャーマンから始まったことを意味している。しかし、墨子の実際の状況から判断すると、墨家は主に当時の社会の下層・中流階級から生まれ、「農民と労働者」の利益を代表していた。墨子自身も若い頃に儒教を学んだが、後に彼の個人的な考えが当時の儒教と相容れなくなったため、儒教を離れ墨子学派を創始した。

『淮南子・瑶録』には、「墨子は儒学者の教えを学び、孔子の教えを受け入れた」と記されている。

墨家は思想の一派であるだけでなく、厳格な組織と規律を備えた民間団体でもあります。彼の信奉者のうち、討論に従事する者は「モビアン」と呼ばれ、武術に従事する者は「モクシア」と呼ばれ、指導者は「ジュズィ」と呼ばれました。墨家の規定によれば、役人として各国に派遣された墨家は墨家の政治思想を推進しなければならず、実現不可能な場合は辞任するべきであった。さらに、政治に携わり、役人を務める墨家は、「人々の間で富を分かち合う」という目標を達成するために、給与をグループに寄付しなければならない。

墨家宗は厳しい修行を特に重視し、自らの努力で自らを奮い立たせます。 「孔子の敷物は温かくなく、墨のスープは黒くない」、「半纏と山菜のスープは朝にはあっても、夕方にはない」、「頭やかかとを削って世のため人のためになる」、「毛皮と茶色の服を着て、草鞋を履き、昼夜を問わず働き、極限まで自分を苦しめる」といった厳しい生活は、墨家の真の描写である。

墨家は普遍的な愛と非侵略を主張し、徳と平等を重んじた。墨子は弟子たちに教えるとき、議論が得意な生徒には議論を、物語を語るのが得意な生徒には物語を、物事を行うのが得意な生徒には物事を行うように求めました。これにより、墨子の弟子たちの間で「談論派」、「物語派」、「交戦派」という 3 つの主要な派閥が形成されました。

『荘子』には、「襄理琴の弟子、武侯の弟子、および南方の墨家、例えば虚火、易智、登霊子などは、みな墨家経を朗誦していたが、それぞれに異なっていた。彼らは互いに「異なる墨家」と呼び、剛白の類似点と相違点について議論して批判し、奇異と無比の言葉で応えていた。彼らはみな大師を聖人とみなし、喜んでその屍となり、子孫になることを望んでいた。今日まで、何の決定も下されていない。」とある。

『荘子』のこの一節は、墨子の死後の墨家の様子を記録する非常に重要な一節であると言える。記録によると、墨子の死後、荘子の時代に墨家は「秦相礼門徒」、「五侯門徒」、「南方の墨家、例えば九霍、易智、鄧霊子」の3派に分かれていた。相礼の家族は秦に近く、西方の墨家、つまり秦の墨家で、その多くは「従事」する信者であった。「五侯門徒」は伍子胥の後を継いで斉に住み、東方の墨家、つまり斉の墨家で、その多くは弟子を教える人々であった。鄧霊子らは間違いなく南方の墨家、つまり楚の墨家で、彼らは「墨家」の身分にもっと関心を持っていた。さらに、これら 3 つの学校は、お互いを「異なる」ものとして考え、攻撃し合いました。韓非子仙学には次のようにも記されている。「墨子の死後、相礼、相福、登陵の墨家が続いた。そのため、孔子と墨子の後、儒教は8つの学派に分かれ、墨家は3つの学派に分かれた。それぞれの見解は異なっていたが、いずれも自分たちこそが真の孔子と墨子であると主張した。」

秦の国で墨家が重視された理由の分析

春秋戦国時代においては、各流派が競って自らの思想を広める一方で、各国の君主の支持を得て、自らの思想を国内で実現しようとする傾向が強かった。君主間の戦争と祭祀や音楽の崩壊の時代に、この願いを実現できる学派はわずかしかなかった。その中で最も優れ、最終的な勝利者となったのが法家学派であった。しかし、これは墨家が何もしなかったということを意味するものではありません。実際、史料の分析と合わせて考えると、墨家の教義は秦献公（秦献公は商阳を再利用して改革を行った秦孝公の父）の時代にはすでに秦の君主に認められており、秦で急速に発展し始め、秦の発展に大きな影響を与えた。

では、墨家と秦の君主との密接な関係を証明できる歴史資料は何でしょうか。それは、大まかに以下の点に分けられます。

まず、秦献公が即位した後、墨家の教義に沿って、死者と一緒に埋葬することを廃止し、商業活動を拡大する改革を実施しました。秦の献公は若い頃、人質として魏の国に送られ、30歳になって初めて祖国に戻り、王位に就くことを支持されました。秦の始皇帝は即位後、積極的に改革を進めた。まず、死者を追葬する制度（生きたまま死者と一緒に埋葬すること）を廃止した。そして、秦献公7年（紀元前378年）には「市場を初めて設ける」、つまり商業活動の拡大を宣言した。この2つの改革の背後には、それぞれ「簡素な埋葬」と「相互の礼儀」という墨家の考えに沿った墨家思想の影がある。

第二に、墨家の偉大な学者である傅玄は秦に長く住んでいたが、秦の恵文王は、この偉大な学者の息子を守るために、ためらうことなく秦の厳しい法律を破った。

『魯の春秋・求氏』には次のように記されている。「秦に傅皇祥という偉大な墨学者がいた。彼の息子が人を殺したので、秦の恵王は言った。『あなたは年老いており、もう息子もいない。私はすでに官吏に彼を処罰しないように命じた。私の言うことを聞きなさい。』傅皇祥は答えた。『墨の法には『人を殺す者は死刑に処し、人を傷つける者は罰する』とある。だから人を殺したり傷つけたりすることは禁じられている。人を殺したり傷つけたりすることを禁じることは、天下の大義である。王が許し、官吏に処罰しないように命じたが、傅は墨の法に従わなければならない。』彼は恵王の言うことに同意せず、彼を殺した。」

この歴史文書には、秦の蒙居子福と秦の恵文王との間の物語が記録されています。秦の太師墨子は秦の国に住んでいました。彼の息子が人を殺しました。秦の恵文王は言いました。「あなたは年老いており、息子が一人しかいません。私は彼の死刑を赦しました。」墨子は言いました。「墨家には人を殺した者は死刑に処せられ、人を傷つけた者は罰せられるという法律があります。これは人が人を殺したり傷つけたりすることを禁じるためのものです。陛下のお心は良いものですが、私は墨子の法律を施行しなければなりません。」墨子は秦王の忠告に耳を傾けず、息子を殺しました。この史料から、秦墨居子が秦に住んでいたということ、そして秦墨居子が秦の恵文王と親しい関係にあったということが2つ明らかになった。法家思想を唱えた秦の恵文王は、居子のために秦の法律の規定を破ることをいとわなかったほどである。

では、秦の国で墨家の教義がいかにして重要視されるようになったのでしょうか。それは主に以下の側面から分析することができます。

周知のように、墨家は普遍的な愛と非侵略を主張しており、これは武功と戦争を重んじる秦の国とは相容れないように思われた。墨家の教義が秦の国に根付き、成長し、広範囲にわたる影響を及ぼすためには、秦の君主に承認されるだけでなく、秦の実情がある程度墨家の教えと一致していることも必要だった。

まず、国境地帯に位置する秦国には、外国人の人材を採用する伝統があった。さらに、商鞅の改革後、秦国は人材の獲得に熱心であり、これは墨家の「人材を尊重する」理論と一致していた。秦は国境地帯に位置し、長い間濟族や容族と共存していたため、常に人材が不足しており、そのため、秦には外国人の人材を採用する伝統がありました。例えば、秦の穆公の時代には、百里熙、有于、皮豹、簡叔など他国の名士が登用され、秦は一時権力を握った。秦の商鞅の改革後、彼は貴族の爵位の世襲制度を廃止し、功績に基づく爵位の授与を重視したが、これは墨家の「徳を重んじる」理論と一致した。

第二に、墨家は一枚岩の集団ではなかった。3つの派閥はそれぞれに異なる見解を持っており、秦国に仕える意思のある者は主に秦の墨家であった。前述のように、墨子の死後、墨の教義に対する理解の相違により、墨学派は急速に3つの派に分裂しました。すなわち、襄里墨、襄府墨、登陵墨であり、後世では秦墨、斉墨、楚墨と呼ばれることが多いです。鄧陵の派閥は、騎士道精神と正義を重視し、国家間の戦争に反対し、こうした戦争は不当であり、貧しい人々に害を及ぼすものだと信じていました。湘府グループは学術的な討論に重点を置き、さまざまな国を旅して、普遍的な愛と非侵略という墨家の思想を広め、暴力による問題解決に反対し、平和的な手段による解決を主張した。湘里学派はより実用主義で、実用的な機器の研究に重点を置いていました。秦墨が秦に根を下ろし、秦の統一戦争を支持することを選んだ主な理由は、「商閭の改革」以来、秦は法家思想を統治の基盤とし、厳格な制度で国を治めることを重視し、法治を重視し、革新と農耕と戦争を奨励していたためであり、そのため、相利派は秦に仕えることをいとわなかった。

第三に、商鞅の改革後の秦の政治体制は、準軍事的な墨家にとって非常に魅力的だった。商鞅の改革後、秦は農業と戦争を奨励し、軍事上の功績に基づいて爵位と土地を与えました。国全体が効果的に統合され、厳格な組織化を重視した墨家と非常によく似ていました。

第四に、墨家は都市防衛と攻撃・防御装備の研究開発に優れており、秦国の領土防衛や対外戦争用の装備の製造に役立った。古代社会において、墨家は優れた軍事装備技術と強力な軍事力で常に有名でした。『呂氏春秋・上徳篇』には、「孟勝は墨家の大人物で、荊州の陽城公と親しく、国を守らせるよう命じられた。孟勝は黄を折って印を作り、それが要求にかなうなら従うと約束した」と記されています。『墨子公書』には、墨子が楚の国に協力して宋国を攻撃する攻城兵器を造った話も記録されています。秦国が墨家の軍事技術の助けを得ることができれば、国境地帯に位置し軍事技術が比較的遅れていた秦国にとって間違いなく大きな利益となるでしょう。

墨家の教義は秦の天下統一に大きな影響を与えた。

墨子の教義の内容は広大ですが、「墨子十論」に要約すると、普遍的な愛、非侵略、高潔な人への尊敬、団結への尊敬、質素、質素な埋葬、非音楽、非宿命論、天意、幽霊の知識などです。秦が天下を統一できたのは、法家思想の勝利だけによるものではないともいえる。墨家の思想も秦の天下統一に大きな影響を与えた。

一つは、人材を尊重する思想が秦国の主要な政策に与えた影響である。墨家の教えでは、国を効果的に統治したいなら賢人を活用し、「賢人を豊かにし、賢人を敬い、賢人を尊敬し、賢人を称賛すれば、国は多くの優秀な人材を得ることができる」とされています。賢人の基準は、相応の才能があるかどうかのみによって決まり、家系に限定されるものではありません。前述のように、秦国は地理的に不利な立場にあったため、型破りな方法で人材を活用するという長い伝統がありました。墨家の「徳を重んじる」という理論は秦の君主に容易に認められ、後の商鞅の改革の基礎を築き、最終的には法律という形で制度化されました。

第二に、上同の思想は秦国が商鞅の改革を実施し、天下を統一するための理論的根拠を提供した。一方、上同の思想は秦国家が集団責任制度を強化するための理論的根拠を提供した。墨子は「上同」の望みを実現するために、「上層は下層と調和すべき」と「下層は上層と調和すべきではない」という原則を提唱しました。詩の意味は、下層階級が徒党を組んで地方の実情を隠蔽することを許さないということです。つまり、国民を自分の目や耳として扱うことによってのみ、高位の皇帝は効果的に善を報い、悪を罰し、国をうまく治めることができるのです。

したがって、たとえ何千万里も離れた場所で善行を積んだ人であっても、その家族の知名度も故郷の知名度も高くない人であっても、皇帝は彼らに報奨を与えることができるのです。何千万マイルも離れたところで悪事を働く人がいたとしても、その家族はそれを知らないかもしれないし、近所の人たちもそれを聞いていないかもしれないが、皇帝は彼らを罰することができる。そのため、世界中の人々は恐怖に震え、恐れおののき、暴力や淫らな行為を敢えて行わない。なぜなら、彼らは「皇帝の視力と聴力は神聖である」と言っているからだ。 ——「墨子・上通・中」

これらの命題は、秦国が実施した集団責任制度を暗黙のうちに理論的に裏付け、制度レベルからその制度の合理性と正当性を高めた。

一方、墨子の政治理論の核心は「上統」であり、これは実は『兵法』の「道とは君主と民を一致させることである」を巧みに簡略化したものである。つまり、思想を統一し、民と君主の考えが一致しているべきである、ということである。この発言は、表面的には目立たないかもしれないが、春秋時代の長年の欠点である「権力の多重化」、すなわち国家権力の分散と中央指導力の弱さを是正するという深い意味を含んでいる。戦国時代初期、国家間の競争が激化する新たな状況に適応するために、墨子はこの有名な格言を拡張し、詳述し、君主制の中央集権的な政治体制を確立するための理論と実践の理論的基礎を提供しました。

第三に、墨家の不可侵思想は「義戦」を称賛し、秦国が対外戦争を開始するための思想的基準となった。墨家は当初、非侵略を強調し戦争に反対していたが、彼らが反対したのは「強者が弱者を虐げ、多数が少数を抑圧する」という不当な戦争だけだった。このため、戦国時代後期の秦国は頻繁に戦争を起こしたが、自らの行動を正当化するために、自らの軍事行動にもっともらしい口実を探さなければならなかった。

第四に、墨家の軍事的貢献は秦国の強さに大きく貢献した。墨子は軍事装備や都市防衛技術に長けていた。墨子の高弟である秦華利はかつて墨子に十二の防御と包囲の方法、「臨、鉤、張、梯子、土、水、穴、突、窪み、蟻師、車、馬車」について尋ねた。『墨子 城門の備え』には、「城の四隅に四人の隊長が配置されている」とある。「百段ごとに亭があり、亭ごとに隊長が一人ずついる。隊長は信頼でき、忠誠心があり、頼りになる人でなければならず、職務に使える人でなければならない」とある。秦の君主は積極的に秦墨の弟子を召集し、墨子の弟子の軍事工学と兵器製造の専門知識をフルに活用して軍事力を継続的に拡大した。墨家の軍事思想は秦の法制度にも大きな影響を与えた。湖北省雲夢県で発掘された『水虎地秦簡』は、秦の法律の書き方、官名、尺度、言葉の面で『墨子北成門』の以下の章と非常によく似ている。

結論

一般的に、秦が辺境の弱い国から徐々に強くなり、最終的に広東東部の国々を次々と滅ぼすことができたのは、主に法家思想の統治によるものです。しかし、秦の権力を高める過程で、秦墨が秦の君主に高く評価されていたことも無視できません。彼の徳を重んじ、団結を重んじ、不可侵、軍事思想と軍事技術の思想と技術は、秦の天下統一に大きな影響を与えました。

秦墨が秦の天下統一の過程に積極的に参加したのは、墨家の真髄を完全に忘れていたからではないと言える。秦の領土拡大と天下統一の過程は、墨家の思想が政治や軍事の実践に応用され、成果を上げていく過程でもあった。しかし、墨家の教義や思想は徐々に拡大する秦国からどんどん離れていき、墨家の思想はあまりにも理想主義的になりました。また、戦国時代後期の秦国は徐々に軍国主義的な軍事大国になっていきました。普遍愛と不可侵の思想を信じる墨家の弟子たちにとって、これらすべては受け入れがたいものでした。軍事的中央集権化を重視していた秦国にとっても、墨家のような厳格な規律と準軍事的性質を持つ強力な組織の存在は受け入れがたいものでした。秦国は墨家の弟子たちの軍事的スキルを利用する傾向が強く、徐々に彼らを疎外していきました。秦の始皇帝が天下を統一した後、墨家はその価値を失い、むしろ中央集権化の潜在的な不安定要因となりました。史料の不足により、墨家の最終的な衰退と消滅の具体的な過程はわかりませんが、墨家は長い歴史の流れの中で最終的に姿を消しました。