家族トレーニング文化はいつ生まれたのでしょうか?家訓文化は歴史にどのような影響を与えたのでしょうか？

今日は、Interesting History の編集者が、家訓文化がいつ生まれたのかをお話しします。興味のある読者は、編集者をフォローしてご覧ください。

古代中国の伝統的な学者・官僚の家庭では、家訓と家系図が非常に重要でした。氏族の血縁関係を重視した封建時代において、家系図が大家族の発展と存続の客観的証拠であったとすれば、家訓は、階級属性を世代から世代へと確実に継承するための内なる原動力であり、今日的な意味で言えば、独特の家族教育と認識概念であった。

中国古代の家訓が発展し繁栄した時期は、当然明清時代です。私たち現代人にとって最も馴染みのある家訓は、清代の曾国藩氏の『曾国藩家訓』でしょうが、中国古代の家訓や家訓の起源を語るなら、魏晋南北朝時代でしょう。

文人が儒教の指導のもと「家学」を継承する必要性、そして魏晋南北朝の特殊な背景のもとでの文人の間に強い危機感が、南北朝時代の文人の間に家訓が生まれた理由である。

儒教の古典『孟子』には次のように記されている。

「孟子は言った。『君子の恩は五代で断ち切られる』」

つまり、その紳士が残した遺産は5世代後に消滅したのです。ここでの「是」は、良い家庭教育と高貴な道徳観念として理解することができます。

古代中国における家訓の隆盛はこれに由来する。学者官僚の伝統的な概念では、子孫の継承は、自身の学問的知識や家系の伝統の継承と同様に重要です。これは一方では「修身、家政、治国、平定」という儒教の理念によって定められており、他方では家族自体の存続の必要性によるものでもある。

春秋時代にはすでに『戦国の兵法』に次のような記録が残されている。

「子供を愛する親は、長期的な計画を立てます。」

董仲舒が漢代に儒教を唯一の教義として推進した後、文人・学者官吏層は次第に統治者と直接結びつき、彼らの思想は社会全体の主流となり、「才能を残すことは財産を残すことより悪い」という考えが次第に人々の心に根付きました。しかし、時代の影響により、いかなる「君子の礼節」も何千世代にもわたって受け継がれることは不可能です。この時、一族内で一定の法的意味を持つ文書に記録された家訓は、家系の血統を確実に継承するための基本方針となった。

そのため、漢代以降の魏、晋、南北朝時代においては、社会における文人の地位がますます高まるにつれ、一族の存続と血統の継続を確保するために、家訓という形で「家教育」の出現が推進された。

一方、南北朝時代における度重なる戦乱と王朝交代は、権力中枢に深く根を張る学官階級に、一般民衆以上に危機の存在を感じさせた。

「かつて王家や謝家の玄関前を飛んでいたツバメが、今では庶民の家に飛び込んでいる」。社会の急激な変化は、学者官僚層に強い危機感を抱かせた。今日はまだ高位で裕福な貴族の家が、明日には庶民の手に落ちるかもしれないことはよくある。この社会の現実の下では、権力、金銭、地位の継承はどれも十分に堅固ではない。このため、学者たちは家を継承し血統を継続するためのより良い方法を見つけざるを得なくなり、家訓はそのための非常に重要な方法でした。

まとめると、南北朝時代の文人の間で家訓が盛んになったのは、実は儒教が伝統文化の主流を占めるようになった後に、文人が自らの信仰と伝統を必要としたためであり、また当時の特殊な歴史的背景のもとで、家と血統を継続するために彼らが見出した「近道」でもあった。

家子に対する強い制約と理想主義的な色彩を帯びた個人の個性の追求は、南北朝時代の文人の家訓の主な特徴である。

「家訓」は、明清代の「家書」とは性格が異なります。家書が先祖の子孫に対する希望や期待であるならば、家訓は先祖の子孫に対する要求であると言えます。

中国人は心の底では神を信じていない、というか、私たちが信じている神は私たちの祖先だ。このような基盤の上に形成された氏族概念の下では、家族内の家訓は実は現代の法律と同様の一定の効力を持ち、後世に対して強い拘束力を持つことになる。

その最も典型的な例は、宋代王家の太祖碑である。

『宋英集』によれば、宋の太祖趙匡胤は次のような家訓を残した。

「太祖帝は、皇祖廟に秘められた約束をしました。それは、大臣や検閲官を罰しないというものでした。それを破った者は不幸に見舞われるとされていました。そのため、7人の祖先はそれを伝え、決して変えませんでした。私はいつも、靖康年間の厳しい罰を思い起こします。今日の災難はこれに限ったことではありませんが、私たちは知っておくべきであり、予防策を講じるべきです。」

皇帝の権力の特殊性により、王室の家訓はそのまま国家の法律に発展する可能性があり、上記のテキストに記録された歴史は、宋代が学者や官吏を殺害しないことの法的根拠であると言えます。庶民の間では、文人や学者の家訓は皇帝の家訓ほど厳格ではなかったものの、家系の子孫を束縛する力も強く、小規模では法律にほぼ相当した。

南北朝の特殊な背景から、明清時代の家訓と比較すると、南北朝の文人の家訓は道徳的要求に傾倒しており、学者官僚階級が理想化された人格と家名を重視していたことを反映している。

以前、三国時代の蜀の宰相、諸葛亮は『倭訓』の中でこう言っています。

「無関心がなければ、人は自分の野心を明確にすることはできない。平静さがなければ、人は自分の目標を達成することはできない。」

その後、南朝時代の顔延之は『定高』の中で後世に警告した。

「汚れのないままでいられるのは、純粋な金と翡翠だけです。そのため、辰砂は破壊されても赤みが薄れることはない、石は破壊されても硬さが薄れることはないと言われています。」

このことから、明・清時代の家書や家訓と比較すると、魏・晋・南北朝時代の家訓は、一般的に具体的かつ実際的な要求よりも個人の人格の追求を重視していたことがわかります。

したがって、魏晋南北朝時代の家訓の特徴は、第一に、家訓や氏族の掟に似た強い制約であり、第二に、後世の理想的な人格を追求する傾向であり、これは典型的な文人的資質である。

南北朝時代の学者の家訓は、氏族制度の発達を促し、社会階層を固定化させたが、一方で後世に良い影響を与え、古代の伝統的な教育制度を改善した。

それでは、南北朝時代の文人の間での家訓の隆盛は、どのような社会的背景を反映し、当時どのような影響を与えたのでしょうか。

まず、社会的背景から見れば、南北朝時代における家訓文化の勃興は、当時次第に成長し繁栄しつつあった貴族階級の家族制度と関係していた。

漢王朝の時代から、儒教の古典を解釈する権利を持つ貴族階級に代表される古代中国の貴族制度が勃興し、繁栄し始めました。根本的に言えば、氏族制度の普及は、実際には知識の独占から生じています。

現代中国の学者、陳銀歌は『崔昊』と『口千志』の中で次のように書いている。

「東漢末期の混乱以来、首都洛陽の官学は国の文化と学術の中心としての地位を失った。…そのため、東漢以降、学術文化の中心は首都の政治の中心ではなく、各地の有名な都市や町に分散した。そのため、地方の大家や豪族が学術文化の拠点となった。」

このような学問や知識の独占は、貴族階級に人材が絶え間なく輩出されることにつながった。最も典型的な例は、後漢末期の殷川荀氏の「荀家の八龍」や、晋の琅牙の王氏で「王馬天下」と呼ばれた例である。

現代では、科学技術が主要な生産力であると言われています。古代では、知識が主要な生産力でした。知識を習得した者は、世界の方向性を支配する権利を持っていました。この権利は、魏、晋、南北朝の戦争の時代により顕著になりました。

貴族は私兵を擁し、広大な土地と人民を獲得し、皇帝の権力とほぼ互角、あるいは凌駕するほどであった。皇帝の権力は貴族によってしばしば打倒されたが、貴族は高度な知識と才能を有していたため、戦争を経験した後でも発展し、生き残り、急速に成長することができた。

大きな利益は当然、大きなモチベーションをもたらします。このような実際的な必要性のもとで、南北朝の豪族がまず確保しなければならなかったのは、当然のことながら、自らの一族による知識の独占であり、それが豪族となることができた根本的な理由であった。古代封建時代、古代人の認識において、知識は人の性格や人格と大きな関係を持つことが多かった。

魏晋南北朝時代における家訓文化の普及は、実際にはある程度氏族制度の繁栄を促進し、数百年、数千年にわたって受け継がれてきた大家族の長期的存続のための内的原動力となった。

しかし、何事にも長所と短所があります。氏族制度の普及と発展は必然的に社会階級の固定化につながり、社会階級の固定化は必然的に社会不安をもたらし、悪循環を形成します。時代が混乱すればするほど、貴族の家系は家系の伝統や教えを重んじ、自然と優秀な人材は貴族階級に集中します。しかし、貴族階級の知識独占により庶民は立ち上がることができず、不穏な状況がいつまでも続き、これが魏晋南北朝の戦争が続いた内因の一つであるといえる。

魏、晋、南北朝時代に生まれた家戒制度は、後の文化に与えた影響から判断すると、古代中国の教育制度の改善に重要な役割を果たした。

このような促進は家庭教育だけでなく、社会教育にも当てはまります。古代の家族定住の環境において、家訓は、1、2世代、あるいは2、3世代に渡って継承され、実際には家族内の教育だけでなく、小さなコミュニティにおける社会教育の基盤にもなりました。

つまり、「紳士」の子孫の子孫が、必ずしも学者や紳士であるとは限りません。大家族には、必ず善人も悪人もいます。勉強を続けて分別がつく人は言うまでもありません。一方、学校に通う余裕がなかったり、勉強に集中できない人にとっては、子孫の家庭教育が心配なのが実情です。このとき、家訓を主体とした小規模コミュニティ教育は、家庭教育が不足しているこれらの子供たちを効果的に補うものであり、社会秩序の安定や社会慣習の指導に積極的な役割を果たしています。

まとめると、魏晋南北朝時代の授業文化の隆盛は、基本的には、知識と権力を有した学者官僚層が、特殊な歴史的背景のもとで、社会の現実に対する危機感と自らの家系の血統を継承する必要性から、家系の慣習を継承する方法を模索した結果であった。

この慣習は、時代や階級の特性により、独特の特徴を持っています。第一に、家訓は家族の子供たちに対して強い拘束力を持っています。第二に、統一期の学者官僚階級の文人的性格により、この時期の家訓は一般的に理想的な人格の追求を推奨する特徴を持っています。

影響力の面から見ると、魏晋南北朝時代の家訓文化の隆盛は、当時としては利点と欠点の両方を持っていました。それは一方では氏族制度の繁栄と発展を促進したが、他方では階級を固定化し、社会を不安定にさせがちであった。後世への意義という観点から見れば、利益がデメリットを上回ることは明らかであり、古代の文人の家庭教育を効果的に補完するだけでなく、コミュニティ教育の機能にも一役買っている。