春秋戦国時代の祭祀や音楽はどのようにして崩壊したのでしょうか？礼儀作法の下での戦争とはどのようなものでしょうか?

今日は、おもしろ歴史編集長が、春秋戦国時代の祭祀や音楽がどのように崩壊していったのか？をお届けします。皆様のお役に立てれば幸いです。

春秋戦国時代は、紀元前770年から秦が六国を統一した紀元前221年までの中国史上非常に重要な時代であり、「春秋戦国時代」として知られています。この時期、周王朝が徐々に衰退したため、いくつかの非常に奇妙な現象が起こりました。

中原における諸侯間の覇権争いは、周の皇帝の権力の崩壊の象徴であった。諸侯間の相互併合や戦争により、「仁政」へと転換が進んだ。春秋時代から戦国時代にかけては、祭祀や音楽が崩壊し、弱肉強食の時代でした。

春秋時代の百家思想

紀元前771年、諸侯は故意に西融に周の王城を攻撃させ、周の皇帝と皇太子はともに殺害された。新たに任命された周の平王は首都を東に移し、東周王朝の始まりを示しました。これはまた、周王の統治権の衰退を公式に示したものでした。

紀元前770年から紀元前476年までは、東周王朝の前半期にあたります。魯国の代表的な歴史書『春秋』には、この時期の242年間の歴史が記録されており、後世の人々は、この時期を「春秋時代」と呼んでいます。

周王朝の最初の300年間の変動と封建制により、諸侯が台頭し、かつて世界を統一した大周王朝は諸侯の前では飾り物となった。王子たちは改革を開始し、文明の発展を加速させました。

孔子と孟子が率いた百家思想

春秋時代、属国の間には百もの学派が生まれました。孔子と孟子に代表される儒教が支配的な地位を占め、君主や貴族たちは儒教を奨励し、「徳」と「礼儀」を主張した。儒教の「仁政」「王道」「祭祀制度」により、王たちは、優れた徳を積むことによってのみ賢人としての評判を得て、皇帝や王子、民衆から愛されることができると信じていました。こうしてのみ、国を統治する権利を得ることができるのです。

春秋時代にはすでに流行しており、属国間の競争は主に礼儀、徳、文明に反映されていました。道徳と礼儀を失うことは、商の周王のように破滅につながるとされていました。当時、中原の国々の間で紛争が発生すると、大軍を派遣して必死に攻撃するのではなく、将軍たちはまず交渉をしました。兵士たちは直接殺すことではなく、傷つけて相手の戦闘力を低下させることだけが求められました。属国は皆、慈悲深く、仁義を体現しています。

斉の桓公は土地を与えた

紀元前663年、斉の桓公は燕国を助け、侵略してきた敵を撃退した。燕王は斉の桓公に感謝の意を表すために、彼をはるばる斉まで送り返した。斉の桓公は自らの「仁義」を示すために、二人が通った土地をすべて燕国に寄進した。

王子たちはこれを聞いて、皆親指を立てました。

山容は燕を攻撃し、燕は斉に助けを求めた。斉の桓公は燕を救出し、その後山容を攻撃して姑竹まで到達し、その後帰還した。燕荘公は桓公を斉の領土に護衛した。桓公は「皇帝でなければ、諸侯は互いに見送り、国を出ることができない。燕に無礼を働くわけにはいかない」と言い、溝を分けて燕公の領土を燕に与え、燕公に趙公の政策を復活させ、成・康の時代のように周に朝貢するよう命じた。諸侯はこれを聞いて、皆斉に従った。

礼儀作法の下の本当の戦争

紀元前597年、ビの戦い。

楚と晋の戦争が始まる前、楚の許伯、楽伯、斯叔の三人が馬車に乗り、突然晋軍の陣営に押し寄せ、嫌がらせと抗議を行った。斯叔は一人を殺し、もう一人を生け捕りにした。金軍は直ちに兵を派遣して敵を追撃し包囲した。戦車に乗っていた楽伯は戦車の前に鹿がいるのを見つけ、それを射殺し、後ろの追撃兵にその鹿を差し出した。晋の鮑桂は鹿を見て、「楽伯はとても礼儀正しい、本当に紳士だ！」と叫び、追跡をやめるように命じた。

晋の鮑桂は彼らの後ろにいて、社淑鋒密に祭祀をさせ、「今年は時期が悪く、祭祀動物もまだ到着していないのに、どうして信者に食事を与えるのか」と言った。鮑桂は彼を止めようとし、「彼の左の者は射が上手で、右の者は雄弁だ。二人とも君子だ」と言った。それで彼は助かった。

その後戦争が勃発し、金は大敗しました。兵士たちは急いで撤退したため、戦車のうち一台が泥沼にはまってしまったのです。楚国の兵士たちは「仁義と道徳」を示すために、進んで援助にあたり、車輪の下に木の棒を置いて摩擦を増やすなどの技術指導を行った。

結局、金の戦車は順調に撤退した。

晋の人々は軍隊が大きすぎて前進できないと考え、楚の人々は彼らに門を破らせ、少し前進させました。馬が引き返すと、楚の人々は旗を引っ張り出して旗印に投げさせ、それから脱出することができました。

春秋時代の儀式は実用性に欠ける

この時の戦争は演劇のようでした。礼儀作法と慈悲深い統治はさまざまな君主から賞賛されたが、そのような戦争から得られる実際の利益はごくわずかだった。斉の桓公のように、面子のために広大な土地を譲り渡す者もいた。

名声が高いということは、戦士が舞台の上で旗を振りながら叫んでいるようなものです。下の観客は大声で歓声を上げ、舞台上の人たちはもっと興奮します。ダンスが終わると、ステージ下の観客は歓喜し、ステージ上のダンサーも満足します。

しかし、よく考えてみると、どちらの側もこの茶番劇から実質的な利益は得ていない。心理的な慰めは痛みや憎しみを和らげることはできるが、実際の利益はもたらさない。王子たちは次第に、「儀式と音楽の崩壊」を起こした人々が、実は「ひっそりと金儲けをしていた」ことに気づいた。

戦国時代の実用主義

紀元前476年、周の元王の元年。後世の人々は紀元前475年から紀元前221年までの時代を「戦国時代」と呼んだ。

この時期に歴史が進むにつれて、様々な王子や王は礼儀正しさがあまり実際的な利益をもたらさないことに気づき、多くの新しい王は「礼儀正しさ、正義、誠実さ、恥」を放棄し、暴君的で気まぐれな性格になっていった。誰かがルールを破ると、皆が略奪の競争に加わり、それまでの「仁義」を軍馬が巻き上げた塵の中に投げ捨て、無謀な戦いを始める。

三家による金の分断が引き起こした大量虐殺の危機

紀元前377年、晋の大臣趙襄子は芝伯の土地寄付の要請に同意しなかったため、芝伯、漢氏、魏氏は共同で軍隊を派遣して包囲攻撃を行った。趙襄子は全氏族を率いて晋陽を守った。大量虐殺の危機に直面して、趙の人々は不屈の精神と強さを発揮した。一方では命をかけて城を守り、他方では漢と魏の反乱を扇動した。3つの氏は共同で芝氏を滅ぼし、土地を分割した。紀元前304年、無力な周王朝は趙、韓、魏に侯爵の称号を与えた。

芝伯は再び趙襄子に蔡と高郎の領地を求めたが、襄子は拒否した。芝伯は怒り、韓と魏の軍を率いて趙を攻撃した。 ...項子は、夜中に堤防を守る役人を殺害するよう命じ、その後堤防を開いて志伯の軍を水没させた。芝伯軍は水を守ろうとして混乱していたため、韓と衛は側面から攻撃した。襄子は軍を率いて正面から攻撃し、芝伯軍を破った。その後、彼は芝伯を殺害し、芝一族を全滅させた。ここにいるのはフグオだけです。

多くの歴史家は、晋が3つの家に分裂したことが戦国時代の始まりであったと考えています。晋の大臣として、趙は生死をさまよう中、他の2つの氏族と団結し、芝伯を完全に排除することを選びました。この過程は、当時の周王朝の統治と非常によく似ていました。晋公はもはや大臣たちの「必死の」戦いに介入することができず、周の皇帝も同様であった。さまざまな属国が殺人によって紛争を解決し始めたとき、周王朝がかつて実践していた「礼儀」は消え去りました。

秦の焦点

戦国時代、戦争のたびに何万人もの人が亡くなりました。商鞅の改革の後、秦国は「人頭」の軍事功績制度を実施しました。武安君は昌平で趙軍45万人を殺した。上当を奪還すると同時に、秦を怒らせることの代償を諸侯に思い知らせた。

秦は武安侯白起を派遣して趙を長平で破り、40万人以上の兵士と馬を殺した。

この時期、戦略と戦術が流行し始めました。春秋時代の演武と比べると、戦国時代の戦争はより「技術的」でした。各国は接ぎ木、借りた刀で殺す、川向こうから火を見る、争いをまき散らして争いをまき散らす、魏を包囲して趙を救うなどの戦略を演じ始めました。しかし、演武の結果はもはや歓声ではなく、血みどろの戦場だけでした。

紀元前313年、張儀は欺瞞的な手段を使って楚の淮王から600里の土地を手に入れ、楚王に人を遣わして斉王を呪わせた。楚王は真実を知ると軍隊を派遣した。結果は、大敗しただけでなく、さらに多くの領土を失うことになった。

張儀は楚王に言った。「陛下が本当に私の言うことを聞いて、国境を閉ざし、斉との縁を切ってくださるなら、上虞の土地600里を差し上げましょう...」 張儀はその後、朝廷に行き、楚の使者に言った。「私には6里の領地があり、陛下に差し上げたいのです」... 彼はこれを楚王に報告し、楚王は激怒して軍隊を派遣して秦を攻撃した。

実用主義の痛み

春秋時代、張儀の行為は凶悪な犯罪であり、王の怒りを買った挑発行為とみなされた。しかし、秦の恵文王は、自分が獲得した数百マイルもの土地を見て、夢の中で笑いながら目覚めた。張儀は引き続き評価され、秦の実用主義は実際の利益をもたらした。

君主たちがまだ礼儀作法の至上性を信じ、親切を大切にしていたころ、秦の国はすでに実用主義を適用し始めていました。それはまるで、水かけ祭りで皆が楽しく水を掛け合っているときに、秦国がすでに密かに群衆に熱湯をかけていたかのようでした。

恥ずかしいですが、本当に痛いです。

戦争において礼儀作法が冗談のように扱われるようになったとき、秦国が徐々に台頭し、強くなっていったとき。王子たちは心の底から、実用主義が真の力をもたらすという秘密を発見しました。君主の崇拝と民衆の歓呼は栄光をもたらすかもしれないが、槍と戦車で突撃する秦の兵士たちは自らの土地を略奪しており、包囲する兵士たちの目的は破壊である。

生死の瀬戸際に直面して、中原諸国は考えを変えた。

春秋戦国時代における祭祀と音楽の崩壊

春秋時代と戦国時代は対照的で、諸侯はみな亀裂の中に発展を求めていたが、形は変わってきていた。春秋時代の「徳をもって民を征す」は孔子と孟子の教えに深く影響を受けており、彼らが唱えた知恵と天意への服従は、当時大きな評判を得ました。

しかし、時が経つにつれて、「適者生存」はより現実的かつ効率的になります。

秦の商阳が人口登録を提案し、秦の兵士が「首」を軍事上の功績として使用したとき、礼儀作法は秦の強力な軍隊の前で最大のジョークとなった。樊於が「遠い国と友好関係を築き、近くの国を攻撃する」という戦略を提案したとき、秦王は突然、最も現実的なアイデアは略奪した土地をすべて秦の領土にすることだと気づきました。この実践的価値観の転換によって秦国は発展の道を歩み、商鞅によって植え付けられた思想を信じていた秦の国民と兵士全員にも実用主義が浸透した。

農業を営み、税金を納めることでしか生きていくことはできません。人を殺して軍事上の功績をあげてこそ、良い人生を送ることができる。

同時代に生きたギリシャの哲学者アリストテレスは、次のように言いました。

人間に必要な知識には、理論、実践、識別の 3 種類があります。

彼は実用こそ人類にとって最も必要な知識であると称賛し、数千里離れた戦国時代には「礼儀」から「実用」への変化が起こっていました。

要約する

歴史は大波が砂をふるいにかけるようなものだ。乱世の古代には、土地と人、都市と兵士だけが力をもたらすことができた。戦国時代の君主たちも仁義を唱え続けたが、彼らの背後にある短剣はすでにその刃を露わにしていた。

六つの王国が滅亡した根本的な原因は人々でした。しかし、人を雇用することもまた「実用主義」の現れであると言わざるを得ません。秦国は人を雇うときに評判を気にしませんでした。その中には、欺瞞的な張儀、不道徳な商阳、執念深い樊儒などが含まれていました。秦国に利益がある限り、秦王は天下を統一するまで実利主義を採用しました。

春秋戦国時代にかけての祭祀と音楽の崩壊は500年以上続き、数百万人の兵士の死を招きましたが、それは歴史上避けられない過程でした。この過程を通じて、戦国時代の中国人の子孫は、「礼儀」を捨てることはできないが、「実用性」が最も重要であることを真に理解した。