中庸の教義とは何ですか?中庸の理論の根拠は何ですか?

中庸の理論的な根拠は何でしょうか? 次の興味深い歴史編集者が詳しく紹介しますので、見てみましょう!

中庸の教義の理論的根拠は、人間と自然の一体性である。

通常、人々は主に哲学的な観点から人間と自然の一体性を語りますが、そのほとんどは孟子の「心を尽くして生きる者は自分の本性を知る。本性を知る者は天を知る」（『精励』）から始まり、中庸の教えの人間と自然の一体性を無視し、さらには人間と自然の一体性の真の意味を無視しています。

「人と自然の調和」は哲学的な思想です。「天」は「道」「真理」「法」を表します。「人と自然の調和」とは、自分の本来の性質と調和し、大いなる道に戻り、自分の根源に戻ることを意味します。人間と自然の一体化は単なる思想ではなく、状態でもある。 「人間と自然の調和」という哲学は、中国の伝統文化の主体を構成しています。

宇宙は大きな世界であり、人間は小さな世界です。人間と自然は本質的につながっているので、人間と自然の調和を実現するためには、すべての人間の営みは自然の法則に従う必要があります。老子は言った。「人は地に従い、地は天に従い、天は道に従い、道は自然に従う。」

中庸の教義には 3 つの層の理論が含まれています。

理論の第一レベル: 偏りも平凡も無い。それは、人生から逸脱すべきではなく、自分の目標や理想を変えてはいけないという意味です。これは成功への永続的な道です。孔子はかつてこう言いました。「中庸の美徳は最高の美徳である。しかし、長い間、人々の間では稀であった。」

理論の第 2 レベルは、穏健かつ平和的であることを指します。人々は節度を保ち、平和でいる必要があります。節度と平和を失うのは、喜び、怒り、悲しみ、幸福が過剰になったからに違いありません。怒りを治す唯一の方法は幸福であり、幸福が過剰になったのを治す唯一の方法は礼儀です。礼儀を守る方法は尊敬です。私たちが尊敬の心や畏敬の念を持ち続ける限り、正義と平和は永遠に存続し、人類の健康は保証されるでしょう。

理論の第3レベル：中指は良いことを意味し、「ヨン」と同じで中程度を意味します。それは、人がスキルを身につけて役に立つ人になるべきであるということ、また、人が自分の持ち場を守り、自分の仕事をするべきであるということなのです。

中庸の教義は、儒教の命題で、「両方を保ちつつ中庸を使う」という意味です。「中庸」は真ん中という意味ではありません。2 つの極端の間の中間を探すという意味ではなく、最も適切なものを探すという意味です。中庸の教義の意味は、実際には問題に対処するときに極端に走らないことではなく、問題に対処する最も適切な方法を見つけることです。孔子はかつて「中庸の徳は最も高いが、長い間人々の間で稀であった」と言った。「天下と国は平等であり、称号や給料は拒否でき、剣は踏みつけられるが、中庸は不可能である」。ここでの中庸は適切を意味し、完璧とも解釈できます。

中庸の教義はもともと『小代理記』の一章でした。著者は孔子の子孫である子思であり、後に秦の時代の学者によって改訂・編集された。中庸の教義は宋代の学者によって重要な地位を与えられました。その時代には中庸の教義を探求した論文が100以上ありました。北宋代の程昊と程儀は中庸の教義を非常に尊重しました。南宋の朱熹も『中庸』を著し、『大学』『論語』『孟子』とともに「四書」の一つに数えられた。

宋代、元代以降、『中庸』は学校の公式教科書となり、科挙の必読書となり、古代の教育に大きな影響を与えた。中庸とは、善でも悪でもない人間の本質です。人間性の観点から言えば、それは人間性の起源であり、人間の根本的な知恵です。本質的には、それは現代の言葉で「臨界点」として表現され、とらえどころのない「中庸」です。程先生は「中庸は偏らない、平凡は変わらない」と言いました。中庸は世の中の正しい道です。平凡さは世界の普遍的な原理です。

中庸の教義は、中国の最高の思考概念であり、行動規範です。物事が完璧に到達し、その完璧な状態を維持するためには、適切な場所、適切な時間、適切な制限内で機能する必要があります。つまり、最適、最良、最も適切でなければなりません。つまり、正しいバランスをつかみ、人間と自然の一体化、調和という最良の状態を追求することです。宗百花は言いました。「中庸とは、俗悪なことではなく、曖昧さや妥協でもありません。それは一種の偏見のない忍耐であり、包括的な意志であり、最善のものから学ぶよう努め、人格においてすべてを完璧に実現して調和を達成することです。」

儒教では、水は平らな面に達すると止まり、道は中間点に達すると止まると言われています。したがって、君子は道徳を重んじ、学問を追求し、最も広く最も詳細な知識を求め、中庸の教えに従いながら極めて賢明である。